Question

孟子的思想主要有哪些内容?

Answer 1

　　似顺

　　一曰──

　　事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。

　　荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：『陈不可伐也。』庄王曰：『何故?』对曰：『城郭高，沟洫深，蓄积多也。』宁国曰：『陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣;城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。』庄王听之，遂取陈焉。

　　田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子曰：『奚故杀君而取国?』田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战请必败，败请必死。田成子曰：『夫必与越战可也。战必败，败必死，寡人疑焉。』完子曰：『君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之，臣蒙耻。以完观之也，国已惧矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入於国。君与诸孤处於国，以臣观之，国必安矣。』完子行，田成子泣而遣之。夫死败，人之所恶也，而反以为安，岂一道哉?故人主之听者与士之学者，不可不博。

　　尹铎为晋阳下，有请於赵简子。简子曰：『往而夷夫垒。我将往，往而见垒，是见中行寅与范吉射也。』铎往而增之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰：『譆!铎也欺我。』於是乃舍於郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：『以臣私之，铎可赏也。铎之言固曰：「见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧患，而况群臣与民乎?夫便国而利於主，虽兼於罪，铎为之。夫顺令以取容者，众能之，而况铎欤?」君其图之。』简子曰：『微子之言，寡人几过。』於是乃以免难之赏赏尹铎。人主，太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹足以盖浊世矣。简子当此。世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至於危。耻无大乎危者。

　　别类

　　二曰──

　　知不知上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国僇民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿;万堇不杀。漆淖水淖，合两淖则为蹇，溼之则为乾;金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或溼而乾，或燔而淖，类固不必，可推知也?小方，大方之类也;小马，大马之类也;小智，非大智之类也。

　　鲁人有公孙绰者，告人曰：『我能起死人。』人问其故。对曰：『我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药则可以起死人矣。』物固有可以为小，不可以为大;可以为半，不可以为全者也。

　　相剑者曰：『白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。』难者曰：『白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂则不坚且不牣也。又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑?』剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说则妄说者止，无以聪明听说则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。

　　义，小为之则小有福，大为之则大有福。於祸则不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也?

　　高阳应将为室家，匠对曰：『未可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，後将必败。』高阳应曰：『缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，涂益乾则轻，以益劲任益轻则不败。』匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其後果败。高阳应好小察，而不通乎大理也。

　　骥骜绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。

　　有度

　　三曰──

　　贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。

　　客有问季子曰：『奚以知舜之能也?』季子曰：『尧固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。』『若虽知之，奚道知其不为私?』季子曰：『诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。夏不衣裘，非爱裘也，暖有馀也。冬不用箑，非爱箑也，清有馀也。圣人之不为私也，非爱费也，节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人?』

　　许由非彊也，有所乎通也。有所通则贪污之利外矣。

　　孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行，教者术犹不能行，又况乎所教?是何也?仁义之术外也。夫以外胜内，匹夫徒步不能行，又况乎人主?唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。

　　先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物感之也。故曰通意之悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利六者，悖意者也。容动色理气意六者，缪心者也。恶欲喜怒哀乐六者，累德者也。智能去就取舍六者，塞道者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。

　　分职

　　四曰──

　　先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也;智反无能，故能使众能也;能执无为，故能使众为也。无智、无能、无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然，以其智彊智，以其能彊能，以其为彊为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无壅塞，虽舜不能为。

　　武王之佐五人。武王之於五人者之事无能也，然而世皆曰：『取天下者武王也。』故武王取非其有，如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里，无御相之劳而有其功，则知所乘矣。

　　今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名，有似於此，使众能与众贤，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故?曰：『匠不巧则宫室不善。』夫国，重物也，其不善也，岂特宫室哉?巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧匠之。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：『善。此某君某王之宫室也。』此不可不察也。人主之不通主道者则不然，自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之，此功名之所以伤，国家之所以危。

　　枣，棘之有;裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有，而己有之。汤、武一日而尽有夏、商之民，尽有夏、商之地，尽有夏、商之财，以其民安而天下莫敢之危，以其地封而天下莫敢不说，以其财赏而天下皆竞，无费乎郼与岐周，而天下称大仁、称大义，通乎用非其有。

　　白公胜得荆国，不能以其府库分人。七日，石乞曰：『患至矣。不能分人则焚之，毋令人以害我。』白公又不能。九日，叶公入，乃发太府之货予众，出高库之兵以赋民，因攻之。十有九日而白公死。国非其有也而欲有之，可谓至贪矣;不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。譬白公之啬，若枭之爱其子也。

　　卫灵公天寒凿池。宛春谏曰：『天寒起役，恐伤民。』公曰：『天寒乎?』宛春曰：『公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组。君则不寒矣，民则寒矣。』公曰：『善。』令罢役。左右以谏曰：『君凿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罢之，福将归於春也，而怨将归於君。』公曰：『不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉，今将令民以此见之。曰春也有善，於寡人有也，春之善非寡人之善欤?』灵公之论宛春，可谓知君道矣。君者固无任，而以职受任。工拙，下也;赏罚，法也;君奚事哉?若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已，此治之至也。

　　处方

　　五曰──

　　凡为治必先定分。君臣父子夫妇君臣父子夫妇六者当位，则下不逾节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。金木异任，水火殊事，阴阳不同，其为民利一也。故异所以安同也，同所以危异也。同异之分，贵贱之别，长少之义，此先王之所慎，而治乱之纪也。