《陋室铭》的写作背景是什么？
一、写作背景
刘禹锡在任监察御史期间，曾参加王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，刘禹锡被贬到安徽和州县当一名小小通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县故意刁难刘禹锡。先安排他在城南靠江的地方居住，刘禹锡很高兴，就在门上写了两句话：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”知县认为他被贬到和州不服气，一心想着争辩，就把他的住处从城南迁到城北，房屋面积减少到一间半。刘禹锡仍不计较，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”和州旧时又称历阳，所以说“人在历阳”。那位知县见状，又把他调到县城中部，只给一间小屋。刘禹锡愤然提笔写下这篇《陋室铭》。
二、《陋室铭》知识点
【原文】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
【译文】山不在于有多高，有了神仙就出名。水不在于有多深，有了龙就有了灵气。
【考点】在：动词，在于，在乎；仙：仙人，古达传说仙人多住在山上，有仙人的山就是名山；则：副词，就；名：这里是名词作动词，意思是“出名，有名”；灵：神异，这里是名词作动词，意思是“显得神异、显得有灵气”。
【原文】斯是陋室，惟吾德馨。
【译文】这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
【考点】斯是陋室：这是判断句，“是”是判断词，与“不知木兰是女郎”的“是”用法一样。斯：指示代词，此，这。陋室：简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。馨（ xīn）：本是指能够散布很远的香气，这里是指德行美好，“德馨”译为“品德好”。“斯是陋室，惟吾德馨”是一个转折关系的复句，意思是：这虽然是个简陋的房子，但由于是我这样品德好的人居住，所以也就不觉得简陋了。
【原文】苔痕上阶绿，草色入帘青。
【译文】青苔的痕迹蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。
【考点】上：动词，爬上，蔓延上；“绿”与“青”都是形容词活用为动词，是形容词的使动用法，译为“使……绿”“使……青”。
【原文】谈笑有鸿儒，往来无白丁。
【译文】到这里谈笑风生的都是博学的人，来来往往的没有无功名的人。
【考点】鸿儒：大儒，指博学的人。鸿：大；儒：读书有学问的人。白丁：本是指平民，这里是指没有功名的人。唐朝的服色以柘黄（黄赤色）为最高贵，红紫为上，蓝绿较次，黑褐最低，白色无地位。
【原文】可以调素琴，阅金经。
【译文】平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。
【考点】调素琴：弹奏不加装饰的琴。调：读作tiáo，调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。金经：指佛经，佛经是用泥金书写，所以称为“金经”。
【原文】无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
【译文】没有世俗的乐曲扰乱心静，没有官府的公文使身体劳累。
【考点】丝竹：这里指代乐曲、音乐。丝：指弦乐器，如二胡；竹：管乐器，如笛子、箫。这里采用借代修辞，借代是指不直接说出所要表达的人或事物，而是借助和它密切相关的人或事物来代替。“丝竹”是乐器的主要材料，所以用“丝竹”指代音乐，联系具体语境看，这里是指世俗音乐。乱耳：扰乱双耳，这里指扰乱心境。乱，形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
案牍：指代官府文书。这里也是借代修辞。“案”是办公桌，“牍”是公文，所以用“案牍”来指代官场文书。之：语气助词，用在主谓间，取消句子的独立性。劳形：使身体劳累。劳：形容词的使动用法，使……劳累。形：形体，身体。
【原文】南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
【译文】南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的屋舍。
【考点】诸葛庐：指诸葛亮的草庐。诸葛亮：字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。庐，简陋的小屋子。西蜀：今四川。扬子云：指扬雄。扬雄，字子云，西汉文学家。他读书的地方建有子云亭，成为读书写作生活的象征。李白有诗云：“朝忆相如台，夜梦子云宅。”
【原文】孔子云：何陋之有？
【译文】孔子说：有什么简陋的呢？
【考点】“何陋之有”是宾语前置句，理解为“有何陋”。之，助词，宾语前置的标志，不译。引文见《论语·子罕》：子欲居九夷，或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”这段话的意思是：孔子想到九夷（指东部少数民族地区）去居住，有人说：“那里简陋，怎么能去住呢？”孔子说：“君子住在那里，哪有什么简陋？”此处引用孔子的话证“陋室不陋”，说明“有德者居之，则陋室不陋”，与前文“斯是陋室，惟吾德馨”相呼应。这是全文的点睛之笔。
三、其他知识点
1.关于作者
刘禹锡（772—842），字梦得，唐代洛阳人，有“诗豪”之称。与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，与白居易合称“刘白”。
2.关于文体
《陋室铭》的文体是“铭”。铭，本是刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体，用于述功纪行或警戒劝勉，文辞精练，一般都是用韵的，读来铿锵有力。放在书案右边用以自警的铭文叫“座右铭”；刻在石碑上，叙述死者生平，加以颂扬追思的，叫“墓志铭”。
3.关于主旨
本文通过对居室的描绘，来表现“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达了屋子主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
4.关于写法
全文短短八十一字，却有着很高的艺术表现力。全文主要运用了以下一些写法：
其一是运用类比。作者用“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”，来类比“斯是陋室，惟吾德馨”。以诸葛亮、扬雄的屋子来类比自己陋室的句子是“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。
其二是运用对偶和借代。从“苔痕上阶绿”至“无案牍之劳形”，从三个方面进行描写：一是所居之景，即“苔痕上阶绿，草色入帘青”；二是所交之友，即“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；三是所为之事，即“调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，由此表现了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。这三个方面的句式都是对偶句，“丝竹”与“案牍”是借代。
其三是运用引用。最后引用《论语·子罕》中孔子说的“何陋之有”来总结全文，进一步表明陋室不陋关键在于“君子居之”，呼应了开篇的“惟吾德馨”，又暗含着以“君子”自居的意思。
其四是采用托物言志。托物言志是通过对具体事物的描写和叙述，来表达自己的志向和意愿，往往是用某一事物来比拟或象征某种精神、品格、思想、感情等。本文表面写“陋室”，而意在表现“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达了屋子主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。
其五是采用骈体。本文属于骈体文，多用排比、对偶句。多用四字句和六字句，又称为“四六文”。骈体文在语言上的显著特点就是骈偶。两马并驾叫骈，两人一起称偶，因此，“骈偶”就是两两相对，又称对偶、对仗。其基本要求是上下句字数相等、词性相同、结构对称（句首句尾的虚词及共有的句子成分不算在内）。骈体文开始于魏晋，兴盛于南北朝，从唐宋开始逐步被“古文”（即“散文”）所代替。
四、题目设计
1.刘禹锡被白居易称作“诗豪”，他的“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”“莫道桑榆晚，为霞尚满天”都已成为沿用至今的成语。
2.《陋室铭》中与“时人莫小池中水，浅处无妨有卧龙”意思相近的句子是“水不在深，有龙则灵”。
五、关于“座右铭”
1.“座右铭”的来历
瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。（见《文选·崔瑗〈座右铭〉》吕延济题注）
译文：东汉崔瑗的兄长崔璋被别人杀了，崔瑗（替哥哥报仇）杀了仇人，（之后）四处逃命。遇到朝廷特赦才重回家乡。他做了一篇铭文，来自我警诫，曾经放在座位的右边，所以叫做“座右铭”。
解释：这段文字解释了座右铭这一文体的由来。其中有一个被动句，是“为人所杀”。“蒙赦而出”的“蒙”是动词，意思是“蒙受、受到”，“赦”是“赦免、免罪”的意思，是动词活用作名词，做“蒙”的宾语。
2.崔瑗的《座右铭》
无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不缁，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。
译文：不要津津乐道于人家的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要惦记，接受别人恩惠千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。隐藏自己的真心不要盲动，审度是否合乎仁而后行动，别人的诽谤议论对自己又有何妨害？不要使自己的名声超过实际，守之以愚是圣人所赞赏的。洁白的品质即使遇到黑色的浸染也不改变颜色，才是宝贵的，表面上暗淡而内蕴光芒。柔弱是生存的根本，因此老人力戒逞强好胜。小人浅陋固执却自以为美德，君子内敛锋芒，别人就难以估量。君子要慎言、节食，知足方能去除不祥。如果持久地实行它，久而久之，人生自会芳香四溢。
中版行知
2024-04-24 广告
写作背景：
《陋室铭》作于和州任上（824—826年）。《历阳典录》：“陋室，在州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。”
作者因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州知县见作者被贬，故意刁难之。和州知县先安排他在城南面江而居，作者不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”
和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，作者仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”
那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫作者搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。作者遂愤然提笔写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。
《陋室铭》
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？
译文：
山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”
扩展资料：
这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。
有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。对此应从两方面分析：当社会处于黑暗时期，文人官吏们有两个出路，一是与腐朽势力同流合污、自甘堕落。一是退一步，如孟子所说的“穷则独善其身”，保持自己的浩然正气和独立人格。相比之下，后者更值得肯定，刘禹锡选择的就是这一条路。
同时，人的生活是复杂的，有张有弛，不能一味剑拔弩张，而有时也要休息娱乐。因此，不能简单地批评闲情逸致。另一方面，铭文中也反映了作者的宏伟抱负，他引用诸葛庐和子云亭是有其特殊含义的，诸葛亮是政治家，扬雄是文学家，这也是作者一生的两大理想，早年他在革新中急流勇进、雄心勃勃；贬谪后他就涉足文坛，最后终于以文学家名世。因此，文中还有积极进取的精神在内。
本文在写作上的特点是巧妙地运用比兴手法，含蓄地表达主题，开头四句既是比，又是兴，言山水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用南阳诸葛庐、西蜀子云亭类比陋室，表达了作者政治、文学的两大理想，最后引孔子的话作结又暗含“君子居之”的深意。
其次，大量运用了排比、对偶的修辞手法，排比句能造成一种磅礴的文势，如开头几句排比，使全篇文气畅通，确立了一种骈体文的格局。对偶句易形成内容的起伏跌宕，如中间的六句对偶，既有描写又有叙述，言简意丰，节奏感强。文章还运用了代称、引言等修辞手法。
总之，这是一篇思想性和艺术性都很高的佳作，所以能传诵不衰，脍炙人口。
参考资料：百度百科——陋室铭
那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请柳公权刻上石碑，立在门前。
