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初中课文论语十二则

初中课文论语十二则

Answer 1

如下：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

扩展资料：

《论语》十二章，是指"人教版"《语文》（新版）初中一年级课本上的十二章论语 [1-2]  ，其中多为孔子的言行，一部分是孔子弟子的言行。《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集，儒家的重要经典之一，选自《论语译注》（杨伯峻译注，中华书局1980年版）《论语》儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。共20篇。与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。

所选的十二章语录是孔子及其弟子关于学习态度、学习方法以及个人修养等方面的经典论述，都是蕴含着精深哲理的名言警句。

一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六，七则见于《雍也》篇，第八，九则见于《述而》篇，第十，十一则见于《子罕》，第十二则见于《子张》，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。

《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁、社会政治范畴——礼、认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。

孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋（fù）祀（sì）。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸侯家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。

孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸侯，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥（hé)，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病卒，复娶颜徵在，生孔子。

参考资料：论语十二章-百度百科

Answer 2

如下：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

扩展资料：

《论语》既是语录体又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。

其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。

又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。

还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患不知人也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。

《论语》的作者中当然有孔子的学生。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。像《泰伯篇第八》的第一章：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”

参考资料来源：百度百科：论语

Answer 3

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》
扩展资料：
《论语》既是语录体又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。
其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。
又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。
还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患不知人也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。
《论语》的作者中当然有孔子的学生。《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。像《泰伯篇第八》的第一章：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”
参考资料来源：百度百科：论语
推荐于 2019-09-06
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572020-06-13
初一课文论语十二则
论语十二章原文及翻译 1. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君乎？”《学而》 翻译：孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？” 2. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》 翻译：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢？” 3. 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》 翻译：孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩” 4. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》 翻译：孔子说:"在温习旧知识后,能有新体会,新发现,这样的人是可以当老师的." 5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》 翻译：孔子说:"只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. 6. 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”《雍也》 翻译：孔子说∶“颜回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。颜回的品德多么高尚啊！” 7. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《雍也》 翻译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。” 8. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》 翻译：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 9、子曰：三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。《述而》 翻译：孔子说：三个人走在一起，其中必定会有我的老师。拿他们的优点来自己学习，拿他们的缺点来自己改过。 10、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》 翻译：孔子站在河岸上说，过去的就像这流水，白天和夜晚都在流 11、三军可夺帅也 匹夫不可夺志也。《子罕》 翻译：军队可以被夺 去主帅，男子汉 却不可被夺去志气。 12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》 翻译：一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想
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初中语文 论语十二则
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 6.子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 9.子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 10.子在川上曰:“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 11.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（1） 孔子说：“学习新知识，然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不也是很快乐的吗?人家不了解我，我却不生气，不也是一个有修养的人吗?” （2） 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？和朋友交往是不是真诚呢？老师传授的知识是不是复习过呢？ （3） 孔子说：“我十五岁就立志做学问；三十岁就能独立做事情；四十岁就不为外物所迷惑；五十岁的时候我知道哪些是不能为人力所支配的事情；六十岁能听得进各种不同意见；七十岁时可以随心所欲，而不会超出规矩。” （4）孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解与体会，就可以凭借这个成为老师了。” （5） 孔子说：“只读书却不思考，就会感到迷惑而无所适从；只是空想却不读书，就会有害。” （6） 孔子说：“多么贤德啊，颜回!一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受那穷困的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐（或颜回却自得其乐）。多么有贤德啊，颜回！” （7）孔子说：“对于学习，知道学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，不如以学习为乐趣的人。” （8）孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯曲着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。不遵守合宜的道德行为而（或用不正当的手段）得来的财富和地位的显贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” （9） 孔子说:“几个人一同走路,其中一定有我的老师。要选择他们的优点来学习，对于他们的缺点，如果自己也有就加以改正。” （10）孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。” （11）孔子说：“军队可以改变主帅，普通人的志向却不可改变。” （12）子夏说：“广泛地学习，并且能坚守自己的志向，恳切地提问，并且能多考虑当前的事，仁德就在这当中了。”
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语文出版社初中语文论语十二则
《论语》课后问题参考答案《为政以德》 问题一、不矛盾.文中有很多言论可看出孔子是认识到富民（使民富）的重要性的,不能由于他的“去食”主张就否认他的这一“富民、足民”思想.“去食”一说,是在特定语境下对教民思想的强调.当然,总体看来,孔子对礼教强调得更多,这是他所关注的一个重点. “自古皆有死,民无信不立”的意思是：自古以来人都有一死,无粮顶多饿死,没有百姓的信任,国家根本站不住.可见,孔子认为,于统治者而言,如果道德不行,不受百姓拥护,失去百姓信任,就失去了作为统治者的最根本条件. 问题二、均无贫是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张.均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领,其实际含义在劫富济贫,强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想. 朱熹对“均”的解释是各得其分（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分）,这应该是符合孔子原意的. 问题三、区别：政与刑是用法令规定人们不能做什么,主要实施手段是惩罚.德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么,主要实施手段是教育熏陶. 《知其不可而为之》 问题一、答：“沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视. “不敢不告”说明孔子一方面仍用大夫的政治责任要求自己,表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的希望,孔子的举动带有“谋事在人,成事在天”和“知其不可为而为之”的意味. 反复申说“不敢不告”,反映了孔子想有所作为却又无可奈何的心情. 问题二、答：“知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）.但对这种精神要具体分析.首先,要分析行为的目的是什么,是逆潮流而动,还是为了正义事业和崇高理想.为了正义事业的“知其不可而为之”的精神,在精神境界上达到常人罕至的高度,其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道,对群众的动员作用和榜样作用也不可低估.其次,从斗争策略上说,要重视保存和积蓄力量,不应做无谓牺牲. 《仁者爱人》 问题一、孔子主张志士仁人应杀身成仁,而管仲在失败后不能为公子纠死难,又做了原来政敌齐桓公的相.管仲看似违背了仁道.但孔子明确地肯定了管仲的仁,原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一,使人民免遭异族的奴役.这说明,①孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献,看他能否维护王权,安定百姓,而不是只讲求小谅小信.②孔子肯定管仲的大节大信,忽略他的小节小信,说明孔子在仁的认知上能知权达变.③孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁,也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处. 问题二、孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有等差的爱,墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱. 墨子的兼爱破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度,所以孟子说墨子的兼爱是无父. 问题三：这一章的生动,得益于具体细微的记述.从“及阶”到“及席”到“皆坐”,每一个环节都详细地记述了孔子的表现,这种记述上的不厌其详,真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至.如果去掉这些细节,采用原则性的陈述,文章就没有这样强的感染力和说服力. 《诲人不倦》 一、“性相近,习相远”强调后天因素的作用,是反映论、实践论的观点； “唯上智与下愚不移”强调先天因素的作用,是先验论、天才论的观点.孔子重视教育,主张因材施教,在实践中基本是坚持反映论的. 二、首先是孔子对学生的特点有深入的了解和准确的把握.再是孔子能够根据学生特点,有针对性地对他们进行品德和学业方面的教育培养.如11．22章,讲了在个人品性修养方面的因材施教；11．3章,讲了在个人发展方向上的因材施教. 三、所谓述,就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授.孔子的政治倾向比较保守,主张克己复礼,恢复西周礼乐制度,述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应. 对述而不作的主张可以从下面几点分析：（1）在述与作的关系上,作是第一位的.只有在各领域内沿着正确的方向不断创新,才能推动社会生产生活不断进步.因此,从总体来说,述而不作的主张是一种文化保守主义,不符合现代社会要求.（2）但另一方面,述又是作的基础.创新的前提是对前人成果的学习和吸收,离开这一点,就会成为不切实际的想入非非,不可能获得成功.（3）述不是对前人成果奉若神明,原封不动,而是根据时代要求和后来的认识对原有文化进行新的整理,在对资料的选择处理中渗透着整理者的观点和倾向.从这个意义上说,述也是一种形式的作. 《沂水春风》 一、孔子对曾点的想法表示赞同,可以有这样几种解释：（1）孔子虽然热衷于入世,但多次碰壁后心灰意冷,知道自己“道之不行”,有“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫”之叹.曾点的志向,表明他“知时而不求为政”,这与孔子此时的心情契合.（2）曾点描绘了一幅盛世气象,这正是孔子“老者按之,朋友信之,少者怀之”的主张的生动写照,体现了孔子的政治理想.（3）曾点所描绘的是学习圣人之道的快乐,符合孔子安贫乐道的思想.（4）曾点志趣高远,胸次悠然,较之另三个学生驰心政务,已达到极高的精神境界.（在这几种解释中,较有说服力的是前两种.） 二、略 三、（1）人物神情风貌：1）子路直率鲁莽、争强好胜、勇于任事2）冉有的谦虚3）公西华的谦退4）曾点的悠闲自在,淡泊从容,如闲云野鹤5）孔子的长者风范和闲暇心情：逐一启发诱导；“夫子哂之”（委婉而善意的批评）；“何伤乎”（鼓励曾点）；“夫子喟然叹曰“（真情互动）. （2）师生的平等和谐：孔子聊天式的开场白,子路的“率尔而对”,曾点的鼓瑟. 《克己复礼》 问题一、课文最后两章说明,礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式,还有决定、支配这些形式的内核,这个内核就是仁.所以说 仁是礼的内核.另一方面,孔子又认为礼是仁的目的和外在表现.（12.1章 颜渊问仁.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目.”子曰：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣.”）孔子的礼是建立在仁的基础上的,不但讲制度、讲规范,还要讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁,是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱,不是无差别的兼爱、博爱.(1.2有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为人之本与?”)(2.8夏问孝,子曰：“色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”) 问题二、孔子讲君臣父子关系时讲了两面,不但对臣下和子女有要求,对君主和父辈也有制约.所以,在孔子看来,臣不臣、子不子的现象固然不能允许,君不君、父不父也同样应该反对.当然孔子从维护周礼着眼,强调的是臣下和子女的义务一面.后世的“君叫臣死,臣不敢不死”,则把君臣父子的关系片面化,把君权和父权绝对化,只讲臣子的义务,不讲君父的责任.这种极端化的主张,把封建专制制度推向了极致. 问题三、这种倒装的方式,突出的是程度之“甚”和时间之“久”,反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情,也体现了孔子的感叹之深,反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕.倒装句在口语中使用的远较书面语为多,反映了该书的口语化特点. 《君子之风》 问题一、以7．16章和7．19章为例 7．16章把高尚的情怀寓于朴素的叙述之中,带有很强的感情色彩.“饭疏食,饮水,曲肱而枕之”,看似平淡的短短十个字,把清苦的生活说得富有情味,确实是洋溢着发自内心的快乐.“于我如浮云”把自己坚持道义的信念表示得十分坚定. 7．19章“女奚不曰”四个字,把孔子对安贫乐道生活态度的自我欣赏表现得非常传神.忘食、忘忧,说明自己得到的不是物质生活的快乐,而是追求真理过程中产生的快乐,是经过努力获得的高尚的快乐.而第三个忘：忘老（“不知老之将至“）,更是把这种快乐推向新高峰、新境界. 浮云可使人联想起多种比喻义：（1）聚散无常,喻富贵短暂,犹今天所说过眼烟云；（2）云在天上,高不可及,喻富贵与己无关；（3）浮云至轻至淡,喻富贵无足轻重. 问题二、现实生活中患得的情况并不少见.有的是比较了得到之后的付出和收获,认为不合算而患得；还有的是对得到以后的责任有畏难情绪,害怕不能胜任而患得. 问题三、（略） 《周而不比》 一、“之”理解为晏子,“久而敬之”理解为“交往越久,别人越尊敬他（晏子）”更合理.如果把“敬之”理解为尊敬别人,就成了交往态度问题,原文中的“善”字就没了着落. 二、略 三、内容上,它具有较强的教育意义,可作为人们行为的准则；形式上,它没有固定不变的格式,而是根据内容的需要；一般较为精练,言简意赅. 《高山仰止》 一、略 二、子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜.他会当面顶撞孔子,对孔子的言行表示不满,可以在听到表扬后毫不掩饰地面路喜色,可以在众多的学生中抢着第一个回答问题…… 子路的形象所以丰满生动,是因为《论语》在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度.如：当面议论孔子“有是哉,子之迂也”,表现他的鲁莽直率；在听到孔子赞扬颜回时问孔子“子行三军,则谁与”,表现他的争强好胜,等等. 三、叠句多为感叹句和祈使句,这类句子的重叠使用可进一步强化语气和感情色彩.就像诗歌的重章叠句,有一唱三叹之效.多用叠句也是《论语》口语化特点之一. 《中庸之道》 一、“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一.中庸不是无原则地调和,而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐.不能把中庸等同于折中主义. 二、孔子贯彻中庸之道的表现: 一课16.1章：均无贫 五课4.15章、5.12章:忠恕之道 六课12.8章:文质关系 八课2.14章:周饿日不比 八课15.22章:群而不党 八课4.26章:事君数,斯辱焉;朋友数,斯疏矣 八课14.34章:以直报怨 十一课11.22章:求也退,故进之;由也兼人,故退之 三、可以结合建设和谐社会或正确处理人际关系等方面的具体问题进行回答. 《中庸之道》（这些问题是补充的,试卷上没这些问题） 1、结合13．21章,思考：孔子认为应该与什么样的人交往?为什么? 答：孔子认为应该与中道之士结交,至少也该和狂狷的人结交,因为他们做事符合中庸之道,积极向上,不做坏事,能对交往的人有一种正面的引导作用. 2、结合1．12章,思考：孔子认为礼的运用,最高的境界是什么?怎样做才能达到最高境界? 答：孔子认为礼的运用,最高境界是和谐.但是在实际生活中我们不能为了和谐和而放弃原则,一味求和,我们应该把握好做事的尺度,和谐和而不能无原则的混同. 3、结合13．23章,思考：孔子主张“和为贵”,但又强调“和而不同”,两者是否矛盾? 答：不矛盾.国与国、种族与种族、人与人之间有什么分歧,应该和平协商,化解争论,和平相处,不要采用战争和仇杀的方法.但“和”又不是彼此混合在一起,从而失去国家、种族和个人的独立地位,所以,“和”是解决彼此间分歧而达到和平共处的一种思想方法,“不同”则是保持彼此的特性和独立地位.
浏览1882016-07-18
七年级课文《论语》十二则原文及翻译
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》) 孔子说:"学了知识然后按一定时间去复习，不也很愉快的吗？有志同道合的人从远方来，不也是很开心的吗？别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？" 曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》) 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 ？跟朋友交往是不是守信呢？ 老师传授的知识是否复习过了呢？ " 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》) 孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会了。凭借这点就可以当老师了。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》) 孔子说:“只读书却不思考,就会感到迷茫而无所得，只是空想而不读书，就会让学业陷入困境。” 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”(《雍也》） 孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》） 孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》） 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》） 孔子说：“几个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。” 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”(《子罕》） 孔子在河边感叹：“消逝的时光就像这河水一样啊！日夜不停地流去。” 子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《子罕》） 孔子说：“军队的主帅可以改变，男子汉的志向却不可以改变。” 子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”(《子罕》） 子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”
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人教版初中语文 论语十二章
《论语》十二章 1、子曰：“学而时习之，不亦/说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 5、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 6、子曰：“ 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在/其中矣。不义而/富且贵，于我如浮云。” 9、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 11、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” 《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。共二十篇。 孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七

Answer 4

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

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论语十二则原文及翻译
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U爱浪的浪子
来自科学教育类认证团队 2018-10-15

《论语十二章》原文及翻译

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”——《学而》

【翻译】孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？”

2、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”——《学而》

【翻译】曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？”

3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《为政》

【翻译】孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”

4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《为政》

【翻译】孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。

5、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。——《为政》

【翻译】孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。”

6、子曰∶“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”——《雍也》

【翻译】孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”

7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《雍也》

【翻译】孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”——《述而》

【翻译】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

9、子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”——《述而》

【翻译】孔子说：“三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”

10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”——《子罕》

【翻译】孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”

11、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《子罕》

【翻译】孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”

12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

【翻译】子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”

扩展资料：
《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。

《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

论语的研究成果：

自汉代以来，便有不少人注解《论语》。它与《孝经》都是汉初学习者必读之书，是汉人启蒙书的一种。汉朝人所注《论语》，已亡佚殆尽，今日所残存的，以郑玄注为较多，因为敦煌和日本发现了一些唐写本的残卷，估计十存六七；其他各家，在何晏《论语集解》以后，就多半只存于《论语集解》中。《十三经注疏·论语注疏》就是用的何晏《集解》，宋人邢昺的《疏》。至于何晏、邢昺前后还有不少专注《论语》的书，可以参看清人朱彝尊《经义考》，纪昀等《四库全书总目提要》以及唐陆德明《经典释文序录》和吴检斋（承仕）《疏证》。

关于《论语》的书，真是汗牛充栋，举不胜举。以下列举一部分：

1.何晏集解、邢昺疏《论语注疏》——在《十三经注疏》中，除武英殿本外，其他各本多沿袭阮元南昌刻本，因它有《校勘记》，可以参考，基本文文字出现于《校勘记》的，便在那文字句右侧用小圈作标识，便于查考，非今人之注疏可比。

2.朱熹《论语集注》——朱熹从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》，合《论语》、《孟子》为《四书》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之论，朱熹本人也是个客观唯心主义者。但一则自明朝以至清末，科举考试，题目都从《四书》中出，所做文章的义理，也不能违背朱熹的见解，这叫做“代圣人立言”，影响很大。二则朱熹对于《论语》，不但讲“义理”，也注意训诂。所以这书是论语注疏中的重中之重，非今人之注疏可比。

3.刘宝楠《论语正义》——清代的儒生大多不满意于唐、宋人的注疏，所以陈奂（1786—1863年）作《毛诗传疏》，焦循（1763—1820年）作《孟子正义》。刘宝楠便依焦循作《孟子正义》之法，作《论语正义》，因病而停笔，由他的儿子刘恭冕（1821—1880年）继续写定。所以这书实际是刘宝楠父子二人所共著。征引广博，折中大体恰当。

4.程树德《论语集释》。

5.杨树达《论语疏证》。这书把三国以前所有征引《论语》或者和《论语》的有关资料都依《论语》原文疏列，有时出己意，加案语。

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