悲剧的审美价值
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悲剧的审美价值
悲剧就是把人生有价值的东西毁灭给人看。鲁迅先生如是解释悲剧。
其实悲剧在我们的生活中十分常见，比如说大家小时候都应该看过动画片《神厨小福贵》吧。这个动画片讲的是晚清时期有个叫小福贵的小厨子，励志拿到十八把金厨具去救被关在牢中的爷爷。也许大家在回忆起这部动画片的时候，想到的都会是小福贵在做菜时的各种有趣的情节，但是我相信大家应该很少人真正的看到结局，其实这部动画片的结局就是国产动画少有的悲剧。小福贵在拿到十八把金厨具之后，他的爷爷早已经死在牢中，他最好的朋友小飞蝶离开了他，善良的老太医也因为救他而死。而剧中一直对小福贵使坏的小李子，其实被K大人利用了。他以为在帮K大人做尽坏事后，能见到他的生父生母。但是K大人只是在欺骗他，他的生父生母在他被抱回来的时候就已经饿死了。其中还有豆芽菜，也就是光绪皇帝被慈禧关在了瀛台，度过他人生最后的旅途。而我们的主角小福贵则独身一人离开皇宫浪迹天涯。
如果你认真地思考一下，你会发现这种套路似曾相识，这部动画片的文学顾问是余华，而余华有一部小说，叫《活着》，主人公也叫福贵。
《活着》这本书讲述的是一个叫福贵的少爷，由于赌博，输尽家财，父亲被气死后，福贵也不断经受苦难，所有亲人都先后离他而去，最后剩下年老的他和一头老牛相依为命。这本书内容非常凄惨，惨到我看后久久不能释怀，而我看完《神厨小福贵》后，也是难受了很久。
那么，这些让人伤心欲绝甚至抑郁的悲剧是否有存在的价值呢？把世界上最丑陋的东西展示给人们,把人们的主观意愿扼杀于襁褓,不是在打击那些处于同等境遇下的人吗?这不是有悖于我们所倡导的积极乐观面对生活的态度吗？
但其实并不是。人在审美中,通常伴随有较强的主观色彩,当审美对象的经历,命运等与审美主体也就是人的主观愿望不一致时,审美主体会产生一种近乎于沮丧的东西,此时悲剧便产生了。有些东西只有在失去以后才会显得珍贵,只有在遭受不幸的摧残,践踏,蹂躏后才会引起人们的反思和珍惜。悲剧正是从这层意义出发,通过丑与美的矛盾冲突,激起人们心中的不平、愤怒，并进一步激起人们的深刻思考，从而指导人们的现实行动。例如我们熟悉的《红楼梦》，从古至今,红学研究者不计其数，《红楼梦》之所以能成为经典就在于它的美学意义，也就是其悲剧意义。《红楼梦》是曹雪芹所处的那个时代的真实写照，如果没有曹雪芹自己的家族近百年的盛衰悲剧和自己在悲惨人生际遇中的切身感受，很难设想会有《红楼梦》的诞生。其次，红楼梦中有太多悖于人们主观愿望的情节，如黛玉宝玉的爱情悲剧，黛玉之死，贾府的衰落，这些情节让人们产生怜悯、失落，同时也能促发人们去思考悲剧背后的原因，这就是悲剧的现实意义。
悲剧就是把人生有价值的东西毁灭给人看。鲁迅先生如是解释悲剧。
其实悲剧在我们的生活中十分常见，比如说大家小时候都应该看过动画片《神厨小福贵》吧。这个动画片讲的是晚清时期有个叫小福贵的小厨子，励志拿到十八把金厨具去救被关在牢中的爷爷。也许大家在回忆起这部动画片的时候，想到的都会是小福贵在做菜时的各种有趣的情节，但是我相信大家应该很少人真正的看到结局，其实这部动画片的结局就是国产动画少有的悲剧。小福贵在拿到十八把金厨具之后，他的爷爷早已经死在牢中，他最好的朋友小飞蝶离开了他，善良的老太医也因为救他而死。而剧中一直对小福贵使坏的小李子，其实被K大人利用了。他以为在帮K大人做尽坏事后，能见到他的生父生母。但是K大人只是在欺骗他，他的生父生母在他被抱回来的时候就已经饿死了。其中还有豆芽菜，也就是光绪皇帝被慈禧关在了瀛台，度过他人生最后的旅途。而我们的主角小福贵则独身一人离开皇宫浪迹天涯。
如果你认真地思考一下，你会发现这种套路似曾相识，这部动画片的文学顾问是余华，而余华有一部小说，叫《活着》，主人公也叫福贵。
《活着》这本书讲述的是一个叫福贵的少爷，由于赌博，输尽家财，父亲被气死后，福贵也不断经受苦难，所有亲人都先后离他而去，最后剩下年老的他和一头老牛相依为命。这本书内容非常凄惨，惨到我看后久久不能释怀，而我看完《神厨小福贵》后，也是难受了很久。
那么，这些让人伤心欲绝甚至抑郁的悲剧是否有存在的价值呢？把世界上最丑陋的东西展示给人们,把人们的主观意愿扼杀于襁褓,不是在打击那些处于同等境遇下的人吗?这不是有悖于我们所倡导的积极乐观面对生活的态度吗？
但其实并不是。人在审美中,通常伴随有较强的主观色彩,当审美对象的经历,命运等与审美主体也就是人的主观愿望不一致时,审美主体会产生一种近乎于沮丧的东西,此时悲剧便产生了。有些东西只有在失去以后才会显得珍贵,只有在遭受不幸的摧残,践踏,蹂躏后才会引起人们的反思和珍惜。悲剧正是从这层意义出发,通过丑与美的矛盾冲突,激起人们心中的不平、愤怒，并进一步激起人们的深刻思考，从而指导人们的现实行动。例如我们熟悉的《红楼梦》，从古至今,红学研究者不计其数，《红楼梦》之所以能成为经典就在于它的美学意义，也就是其悲剧意义。《红楼梦》是曹雪芹所处的那个时代的真实写照，如果没有曹雪芹自己的家族近百年的盛衰悲剧和自己在悲惨人生际遇中的切身感受，很难设想会有《红楼梦》的诞生。其次，红楼梦中有太多悖于人们主观愿望的情节，如黛玉宝玉的爱情悲剧，黛玉之死，贾府的衰落，这些情节让人们产生怜悯、失落，同时也能促发人们去思考悲剧背后的原因，这就是悲剧的现实意义。
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之于喜剧看完后让人一笑了之，大多数悲剧作品都会使观众念念不忘，显得尤为深刻隽永，而在美学理论的范畴上讲，悲剧相比于喜剧，也具有更高的地位。
悲剧被冠上“文艺的巅峰”“诗艺的冠冕”等荣誉，从亚里士多德到叔本华、黑格尔再到尼采，都对悲剧情有独钟，认为它能做到其他艺术做不到的事，具有独一无二的美学效果。
亚里士多德
那与喜剧相比，为何悲剧会给人留下更为深刻的印象，它又具有怎样的美学价值？我们以雨果的《悲惨世界》为例，对其进行分析。
悲剧具有撕裂的美感
佛洛依德的意识理论中认为人之所以喜欢观看悲剧，是因为人类恶的意识。当人们观看到戏剧中的英雄人物也会遭受苦难时，就会产生心理上的快感，但事实上人对悲剧的喜爱并不是因为人性中的“恶”，而是来源于悲剧中对善跟美的“撕裂”。
弗洛伊德
鲁迅先生曾经说过：悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看，而喜剧是把无意义的东西毁灭给人看。
雨果的《悲惨世界》看完后之所以让人难以释怀不是因为故事中的人物凄惨，而是因为这样美好的巨人般的人物都要遭受命运的捉摸与戏弄。
《悲惨世界》剧照
从冉阿让到妓女芳汀，再到英雄马吕斯跟密探沙威，里面的人物无论渺小或伟大，都闪烁着人性的光芒，即便是恶人沙威，最后也用死亡的方式来成就自己毕生的信念，可以说，正是雨果这种对“美好的撕裂”，才给读者带去了最强烈的精神冲击。
在这方面日本美学上追求的“物哀”可以作为一个典型的代表。日本人在艺术审美上追求樱花般稍纵即逝的美，他们认为艺术中表现出的“美”不可永恒跟持久，撕裂后才能带给读者更大的戏剧冲击，例如《雪国》《砂器》都是这样的作品。
日本美学认为“美”不可持久
“普通”情节之外的“崇高”表达
亚里士多德在《诗艺》中记载了对悲剧与喜剧的理解：
悲剧是一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，他的摹仿方式是借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄……
喜剧摹仿低劣的人，这些不是无恶不作的歹徒——滑稽只是丑陋的一种表现。
简单来说就是，不管喜剧还是悲剧，其作为一种艺术门类来说其本质是对现实的描绘跟映射。
但究其根本，喜剧是通过表现丑角的低能、笨拙或是生理上的缺陷来达到逗人欢笑的目的，而悲剧在立意上则更为“崇高”，通过复杂的情节调动，使观众在主观上与书中的悲剧人物成为一种命运共同体，而由剧中人物的悲剧结局激发出的恐
悲剧被冠上“文艺的巅峰”“诗艺的冠冕”等荣誉，从亚里士多德到叔本华、黑格尔再到尼采，都对悲剧情有独钟，认为它能做到其他艺术做不到的事，具有独一无二的美学效果。
亚里士多德
那与喜剧相比，为何悲剧会给人留下更为深刻的印象，它又具有怎样的美学价值？我们以雨果的《悲惨世界》为例，对其进行分析。
悲剧具有撕裂的美感
佛洛依德的意识理论中认为人之所以喜欢观看悲剧，是因为人类恶的意识。当人们观看到戏剧中的英雄人物也会遭受苦难时，就会产生心理上的快感，但事实上人对悲剧的喜爱并不是因为人性中的“恶”，而是来源于悲剧中对善跟美的“撕裂”。
弗洛伊德
鲁迅先生曾经说过：悲剧是把人生有价值的东西毁灭给人看，而喜剧是把无意义的东西毁灭给人看。
雨果的《悲惨世界》看完后之所以让人难以释怀不是因为故事中的人物凄惨，而是因为这样美好的巨人般的人物都要遭受命运的捉摸与戏弄。
《悲惨世界》剧照
从冉阿让到妓女芳汀，再到英雄马吕斯跟密探沙威，里面的人物无论渺小或伟大，都闪烁着人性的光芒，即便是恶人沙威，最后也用死亡的方式来成就自己毕生的信念，可以说，正是雨果这种对“美好的撕裂”，才给读者带去了最强烈的精神冲击。
在这方面日本美学上追求的“物哀”可以作为一个典型的代表。日本人在艺术审美上追求樱花般稍纵即逝的美，他们认为艺术中表现出的“美”不可永恒跟持久，撕裂后才能带给读者更大的戏剧冲击，例如《雪国》《砂器》都是这样的作品。
日本美学认为“美”不可持久
“普通”情节之外的“崇高”表达
亚里士多德在《诗艺》中记载了对悲剧与喜剧的理解：
悲剧是一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，他的摹仿方式是借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄……
喜剧摹仿低劣的人，这些不是无恶不作的歹徒——滑稽只是丑陋的一种表现。
简单来说就是，不管喜剧还是悲剧，其作为一种艺术门类来说其本质是对现实的描绘跟映射。
但究其根本，喜剧是通过表现丑角的低能、笨拙或是生理上的缺陷来达到逗人欢笑的目的，而悲剧在立意上则更为“崇高”，通过复杂的情节调动，使观众在主观上与书中的悲剧人物成为一种命运共同体，而由剧中人物的悲剧结局激发出的恐
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