日本阿伊努人的语言文化探究(2)
由于历史的原因，阿伊努语没能随着时代的发展而进步，相反还濒临灭绝的危险境地。作为一门语言，阿伊努语确实是存在一些致命的缺陷。首先，阿伊努语只有语言没有文字，现在所使用的文字有日语假名表记法和罗马字表记法语两种，这两种表记方法各有特点，未能实现完全的统一，这对于文字的使用者来说非常不便;其次，阿伊努语中的外来语非常少，这是由于阿伊努语长期处于停滞不前甚至衰退的状态所致的恶果，很多新的事物无法用文字表达，导致语言交流产生障碍;第三，阿伊努人从古时候开始就主要分布在北海道岛、千叶群岛和勘察加半岛等地，不同的生活区域有不同的方言，方言较多也导致了语言学习与交流的困难。这使制定阿伊努标准语变得十分困难，而没有标准语对语言的发展与进步产生了较大阻力;最后，日本的阿伊努语教育也存在较大问题。由于阿伊努的文化主要是以口头传承的形式维系的，保存下来的文字资料很少，再加上教师资源奇缺，这就造成了阿伊努语学习中几乎无资料可寻的状况。目前，日本的阿伊努语学习主要还是集中在民间举办的阿伊努教室。阿伊努语教育面临着经费不足、教材不统一、教师进修困难等诸多问题。尽管如此，对于阿伊努人来说，不论是从民族复兴情感还是文化传承的角度来看，阿伊努语的学习、继承与发展，都是必需的，也是不可阻挡的。阿伊努语的复苏与振兴，任重而道远。
三、阿伊努人的“送熊灵”仪式——人神一体的世界观
阿伊努人与大自然很亲近，重视与大自然的共生共存。他们生活的北海道地区有富饶的平原、辽阔的海面、川流不息的河流，在这丰富的自然环境中，各种各样的动物交替出没，种类繁多的植物多不胜数。受益于得天独厚的自然环境，古代的阿伊努人不仅过着宁静而富足的生活，他们的精神文化生活也很丰富。阿伊努人的世界观寄予了他们丰富的物质文化，并渗透到他们的精神信仰之中，他们对人与自然、人与人以及人与自己内心世界关系的认识与大和民族完全不同。阿伊努人认为万事万物，皆有神灵依附于其中，他们的精神信仰是建立在灵魂观念这个根基之上的。阿伊努人所说的神灵在他们远古意识中是一种生命体，具有与人类等同的生命力，神灵通过各种作用给人类带来利害与祸福等，人们通过祈祷来表达对于这些作用的感激或憎恶之情。阿伊努人从大自然那里得到恩惠得以生存，或者是无法依靠自己的力量战胜自然时，他们都会从中意识到“神灵”的存在。他们崇拜诸如马哈鱼、猫头鹰、狼、熊等动物，把一些植物如附子当作神草，风、水、火等自然现象也被赋予强有力的灵魂，成为神灵。灵魂依附于火便成为火神，依附于家便成为家神，依附于山便成为山神，依附于树便成为树神，依附于水便成为水神……在阿伊努人的远古意识形态中，世界上的万事万物皆有神灵，神灵同人类是分不开的，并具有高度人格化的神力。对灵魂之存在和对这种存在的分析与处置结合在一起，便构成了阿伊努人的精神信仰，并由此衍生出由各种礼仪、祭典和禁忌构成的生活法则，人们便在这些法则的约束下生活。阿伊努人的这种传统的精神信仰反映了渔猎民族古老的自然观与世界观。
阿伊努人坚定地相信诸多神灵中也有善恶之分，给人类带来光明、幸福，满足人类的物质需求和精神信仰的神是善神，而给人类带来威胁、恐惧和灾害的神，则是恶神。他们认为神灵既有人类的特性，也有超人的能量，神灵在人类的生活中是必不可少的内容。但是，阿伊努人认为神灵同人类一样也有喜怒哀乐等多种复杂的感情，人与神是平等、一体的。在阿伊努人的许多传说中讲到，神灵在他们自己的世界里同人类一样喜欢吃饭、抽烟、喝酒，有着同人类一样的复杂生活和思想交流。神灵如果返回到它们的世界里，能够同样还原于原来的形象，在神灵的世界里，他们同样有妻子、儿女、朋友，几乎过着同人类一样的生活。正因为有神灵守护着阿伊努人的生活、财产与家族的和睦与安宁，所以阿伊努人在生活中特别崇拜被他们认同的各种有益的神灵，并经常为他们所崇拜的神灵举行祭祀活动，祈祷神灵永远保护自己的幸福生活。
在众多对神灵的祭祀活动中，最能反映阿伊努人“人神一体” 世界观的是“送熊灵”仪式——即“iyamante(依啊曼特)”。“iyamante”是什么意思呢?在阿伊努语中，“i”是“那个”的意思，“yamante”是“送”的意思。“那个”到底是指什么呢?据现存的阿伊努老者介绍，“那个”就是指“熊的灵魂”，既“熊灵”，“依啊曼特” 是指送熊的灵魂。往哪里送呢?送到天上!这种祭奠仪式就被称为“iyamante”。对阿伊努人来说，熊灵是最神圣的神灵之一，熊被他们尊称为“山神”，自己则是“熊的传人”，阿伊努人认为自己和熊是平等的，即人神是一体的。
“送熊灵”仪式是阿伊努人最神圣的节日，在每年的一月或二月举行。“送熊灵”，就欢送熊神的灵魂回归天国。阿伊努人认为，熊灵是附着熊的身体来到人间的，通过杀熊，可以把神的灵与肉分开，熊的肉和皮是神的衣裳、是神赐给人们的礼物，接受了礼物的人们要举行隆重的仪式，欢送神回到他自己的世界去。根据阿伊努人的古老传说，熊一死，他的灵魂就回到天上去，死后回到天国的熊灵还会从天国再次返回到现世人间。阿伊努人认为熊灵在天上有着和地上人间一样的家族、朋友和社会关系等，像人类一样生活着。熊灵之所以到人间来，是为了给现世的人们“献身”的。所以，熊灵是为了“献身”而来到现世人间的“marafito(马拉普特)”——阿伊努语“客人”的意思。在古代日语中，“客人”一词也读作“玛拉普特”，这说明阿伊努语有可能是古代日语的祖语之一。总之，对阿伊努人来说，熊是带着美味可口的身体(熊肉)和漂亮的皮毛来到人间的客人，所以人们要遵照神灵的意愿，品尝它的肉，接受它的漂亮的皮毛，不过，领受了熊灵的肉和皮毛之后，也一定要把神灵送回到天上去。
阿伊努人的“送熊灵”，是把捕捉来的小熊喂养到恰好是肉肥味美的时候再送的。全村的人分享熊的身体与皮毛，然后要为被送走(杀死)的熊举行祭典，被杀的熊也要吃自己，这样就神人一体了。这就是阿伊努人“送熊灵”祭祀中所包含的人神一体、平等共存的思想。他们认为，被杀的熊的灵魂是在其头部两边的耳朵之间，也就是说灵魂是寄寓在熊的头盖骨里。因此，阿伊努人把熊头化妆打扮起来，捧到供有柳木做成的“yirawu(伊奈乌)”——“御币”(日语读作“ごへい”，是一种用纸或者布缠在木扦子上的祭神驱邪幡)的棚子里，进行祭祀。“依奈乌”看来是现在祭神等所用的“御币”的原型。据阿伊努文化研究者藤村久和的解释，“依奈乌”就是一种“鸟”，“依奈乌”有眼睛、有嘴、有翅膀，它是听了人们的祈愿到天上的神灵那儿去传报的神鸟。“御币”的形状也像鸟，那是模仿“依奈乌”，“御币”飘动的样子就是鸟的翅膀，人们把自己的祈愿托付给神鸟带到天上。“送熊灵”的时候，阿伊努人把“依奈乌”供在御币的棚子里，鸟就会把熊的灵魂送到天上。“送熊灵”仪式通常在夜幕降临的时候进行，因为，人间的白天是天国的夜间，所以在初夜送魂灵，到达彼世正好是白天。阿伊努人还要给归天的神灵带上许多礼物，如美酒呀、鲑鱼呀、米团等等。阿伊努人认为熊灵回到天国，会用这些礼物招待亲朋好友，向其它的神灵展示人们送的礼品，其他的神灵知道他在人间的礼遇后，便会纷纷效仿，争相下凡受人供奉。这样，阿伊努人每年都可以捕捉到更多的熊了。
总之，阿伊努人“送熊灵”仪式，既是送熊的祭典，也是祈求丰收的祭祀活动。阿伊努人把熊灵送到天国去，希望它还要再回到现世来，因此，他们在送魂的祈祷中总说道：“拜托您还要再来一次呀!”这是阿伊努人关于熊灵，乃至自然中一切生物灵魂的基本思想。阿伊努在这些祭祀活动中，把他们内心深处的复杂感情、对现实的希求、迷惑，以及未来的向往、追求、祈祷等心愿用特殊而丰富的语言向神灵表述，祈求神灵的帮助。阿伊努人相信神灵听到自己的祈愿，接受他们奉献的祭品后，会竭尽全力地为他们创造美好生活，并不断向信仰者们送来生活所需的一切物品。阿伊努人在远古时期产生的这种对大自然的理解与寄托，充分地体现于他们崇拜的各种神灵和为之举行的祭祀仪式上。阿伊努人在与自然与大海朝夕相处的生活中，创造出他们独有的万物有灵的自然观与世界观，这种信仰观念贯穿于他们生活的每一个村落和每一个阿伊努人的内心深处。21世纪以来，阿伊努人的语言、文化、宗教信仰等传统文化正得到重视而逐步恢复，阿伊努人传统民族文化的复兴与发展必将迎来美好的未来。
