Question

南怀瑾修到什么层次?

Answer 1

问题一：南怀瑾修到什么层次 任脉通、督脉醍醐灌顶。在他那本讲到 *** 与长生不老的书中提到过。

问题二：南怀瑾修佛到什么层次 峨眉山下来之后，南怀瑾又在自己一个弟子家闭关，披阅了《永乐大典》、《四库备要》等典籍，随后进入 *** 。受到贡噶活佛、根桑活佛等当时名重一时大活佛的传承与认证，特别是贡嘎活佛后来还亲自去成都特地为南怀瑾传授了显密大小戒律，并书写了藏文传法传戒的证书交给了南怀瑾，这大活佛的认证书，即肯定和代表了南怀瑾是密宗上师的合法身份以及可以传法的资格。而当时四川高等法院首席检查官谢子厚还供养了南怀瑾红教、白教、黄教、花教等多种秘藏法本。
更有说他的普传法门准提法是文殊菩萨亲传的。面见本尊，已经是大成就者的境界。
在这里应该对成就的层次做一个说明――一个大成就者必然具有六种神通，南怀瑾就他惊人的记忆力，预言能力以及教化能力，都说明了他具备无与伦比的神通和慈悲心。所以对于我们这些在默默修行的普通人来说，想要枉测大师的成就有多大几乎是不可能；还是按照他所教的做一个老老实实做事的对社会有贡献的人即可。

问题三：南怀瑾本人修证到哪一步了 大师在年轻时即以取得很高的成就，真实修证到何等境界，唯本人和诸佛菩萨方知。但古已有先例，不管证得境界多高，给凡夫往往示现很低。下面引印光大师文钞说明：
1、南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮，（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉。）但以领众太早，只证铁轮而已。（铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）
2、智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位。答曰，我不领众，必净六根。（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。）损己利人，但登五品。（五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）
3、q益大师临终有偈云，名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。末世大彻大悟人，多多是此等身分。
最后，印光大师又说：“q益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而其所示名字观行相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。”。

问题四：南怀瑾修到什么层次 除了他自己，没有人真正知道他修行到什么程度，但他已经死了，所以你忘了他吧

问题五：南怀瑾老师：一个真修行人应该怎么起修 佛告诉须菩提：我告诉你，一个真正修行的人怎么修？“菩萨于法应无所住”，就是这一句话。
此心应该随时随地无所住，如果你此心随时在空的境界上，那已经错了，因为你住在空上；如说此心住在光明上，或住在气脉上，都错了，因为那不是无所住。
“应无所住，行于布施”，什么叫修行？念念皆空，随时丢，物来则应，过去不留；就算做了一件好事，做完了就没有了，心中不存。连好事都不存在心中，坏事当然不会去做了，处处行于布施，随时随地无所住
譬如今天，有人批评你，骂你两句，你气得三天都睡不着觉，那你早住在那个气上。今天有一个人瞪你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那个眼睛上了。任何境界都无所住，我们看这一边，那一边就如梦一样过去了，没有了；回头看另一边，这一边做梦一样就过去了。但是我们作不到无所住，我们永远放不下，小狗没有喂啦！老爷没有回来啦……这一切都不要去管它，无所住行于布施，布施就是统统放下。

问题六：南怀瑾：什么是真正的修行人 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是「真正修行人」。
於日常一切时处的行住坐卧、待人接物中，不住一切境界相，不起「爱憎分别心」，不起「取舍执著心」，不向外追求「五欲六尘」，即不生「贪嗔痴等烦恼心」，是「真正修行人」。
不说人是非，不言人之过，与人无诤，是「真修行人」。
常思己过，断恶修上；防非止恶，长养善根；是「真修行人」。
常慈悲喜舍，常救人之苦，是「真修行人」。
常礼敬、赞叹、供养他人，是「真修行人」。
阿弥陀佛！

问题七：南怀瑾：怎样修才能不淫不漏 如果能修到不漏就是漏尽通，断尽一切无明，成佛了。好好修吧。不淫，主要是靠严谨持戒，同时淫心重是福报不够，多修学佛法，行诸善法，积累福慧资粮，慢慢就会断除了。另外每个法门都有各自修行方法来对治H业，可以依照本法门的师父指导修行，效果会很明显的。

问题八：修什么法门可以放下欲望，南怀瑾 阿弥陀佛，妙法莲华经。。这个问题问的好，我去修行，目的是究竟圆满解脱，首先要找到那颗真心，自心本性，不管是初学佛还是老修行都要从悟门而入，自古以来都有“成佛的法华，开悟的楞严”，如果不在明心见性下去修行，就如佛说的“虽终日行，枉入诸趣”都是白修，只是得了点人天福报而已。谢谢您的提问，祝您生活愉快。

问题九：南怀瑾修到什么层次 峨眉山下来之后，南怀瑾又在自己一个弟子家闭关，披阅了《永乐大典》、《四库备要》等典籍，随后进入 *** 。受到贡噶活佛、根桑活佛等当时名重一时大活佛的传承与认证，特别是贡嘎活佛后来还亲自去成都特地为南怀瑾传授了显密大小戒律，并书写了藏文传法传戒的证书交给了南怀瑾，这大活佛的认证书，即肯定和代表了南怀瑾是密宗上师的合法身份以及可以传法的资格。而当时四川高等法院首席检查官谢子厚还供养了南怀瑾红教、白教、黄教、花教等多种秘藏法本。
更有说他的普传法门准提法是文殊菩萨亲传的。面见本尊，已经是大成就者的境界。
在这里应该对成就的层次做一个说明――一个大成就者必然具有六种神通，南怀瑾就他惊人的记忆力，预言能力以及教化能力，都说明了他具备无与伦比的神通和慈悲心。所以对于我们这些在默默修行的普通人来说，想要枉测大师的成就有多大几乎是不可能；还是按照他所教的做一个老老实实做事的对社会有贡献的人即可。

问题十：修到哪个层次没淫欲了？ 到 *** 就没了。
1. 欲界-四天王天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩爱，但也不犯邪淫，故于心中生明白世间处世之心，命终之后，上升居于天堂，与日月为邻，如此一类称四天王天。
2. 欲界-忉利天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于自己的妻子，淫爱已较微薄，但对修行起居并不拘泥，命终之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人间之顶，如此一类称忉利天。
3. 欲界-须焰摩天
佛告诉阿难，一切世间的人，不求永恒的真理，对于淫爱【有需求时则行淫爱，但结束后则不会想念回忆，处在人世间动时少静时多】，命终之后，上升居于天堂，此天于虚空中日月所不能照及，因为在此天境之人，本身自有光明，如此一类称须焰摩天。
4. 欲界-兜率陀天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时【大多时以静修身，若有需要时才予以回应世间事】，不会违反这样的常规，命终之后，上升居于天堂，此天与下界如人间及前面所提的天界已无接触，乃至面对劫坏(境界崩殂)所造成的灾害也不会殃及，如此一类称兜率陀天。
5. 欲界-乐变化天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时【本身没有什么欲心，完全是依据对方的应对来行事】，当面对死亡的时候，其感觉如同嚼腊，命终之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一类称乐变化天。
6. 欲界-他化自在天
佛告诉阿难，一切世间的人，处在人世间时本身【没有什么人世间的心，对于在世间行事能够了然超越】，命终之后，能够超越世间化现无极的境界，如此一类称他化自在天。
佛告诉阿难，这六种天境，虽能脱出形体但心中尚有执着，所以称为欲界。
7. *** -梵众天
佛告诉阿难，一切世间修心的人，不修禅定无法获得智慧，但【若能坚固自己的心念不做淫欲的情事，不论处于静时或动时，都没有任何的心念，各种情爱欲染都无从生起】，就不会留在欲界，，此类修行之人必然因其心念投身僧侣梵众，如此一类称梵众天。
8. *** -梵辅天
承上段，如果欲望的习气已经去除，离开欲望的心已经浮现，在【各种佛教的规律仪式，能够喜爱并乐于去顺从】，则该修行人能够行僧侣的德行，如此一类称梵辅天。
9. *** -大梵天
承上段，如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王，如此一类称大梵天。
佛告诉阿难，【此三种殊胜的的天境，一切苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，各种苦恼及五蕴不会从心中起，这种境界可称为初禅。】
10. *** -少光天
佛告诉阿难，其次在梵天中，统理梵人能够圆满梵行（身为僧侣的德行），心中寂然不动【自然生出光明】，如此一类称少光天。
11. *** -无量光天
承上段，在自然生光之后能够光光相照，【照耀无尽的十方世界】，到处都是如硫璃所成，如此一类称无量光天。
12. *** -光音天
承上段，能够吸收护持此圆满的光明，【成就自然的本体，化现清静而应用不尽】，如此一类称光音天。
佛告诉阿难，此三种殊胜的的天境，一切忧虑苦恼都不能侵犯，虽不是真正修三摩地，但心中所得到的清静，已经了解并降伏初漏（五蕴之始），这种境界可称为二禅。
13. *** --少净天
佛告诉阿难，再进一步，像这样的天人（居于天堂之人），已具有圆满光明，并了解其中的精妙，并能够去施行，【通晓寂静无争之乐】，如此一类称少净天。
14. *** --无量净天
承上段，再者，寂静空无现前，引发无有边际的身心轻快安隐，【成就寂静无争之乐】，如此一类称无量净天。
15. *** --遍净天
承上段，一切身心于十方世界圆明洁净，而能成就此德行，如此胜境现前，归于寂净安......>>