古代皇帝怎么临幸妃子？听别人好象说脱了嫔妃的衣服，然后......
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据说是太监脱了嫔妃的衣服，卷在摊子里，放在皇帝屋子里，然后在门口等候。嫔妃顺着被窝角钻进去，然后就开始XXXXX。
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楼上的不对 妃子是穿着衣服的,全套动作皇帝一人搞定(皇帝自己脱）
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嫔妃进御之事，是内廷的一件要务，如在外廷皇帝上朝一样重要。对于
皇帝来说，后者可以免去，而前者一日不可或缺。后宫有专人负责办理、记
录寝妃进御之事。
周代已有负责君主阴事的阴令。汉代的掖廷令“昼漏不尽八刻，白录所
记推当御见者”。就是在夜晚来到之前，记上当日谁侍御寝。东汉以后这件
〖文章来源: 春秋中文网 中国深宫实录——深宫女性生活 47iTgH〗
任务由宦官负责。各个朝代，宫中都有一本备忘录，专记皇帝御幸之事，以
备日后查考。如同外廷大臣克尽职守一样，负此职的宦官也是一丝不苟。
北魏文成帝偶然登楼四望，见平城宫内有一位美人。文成帝问左右的人，
“此妇人佳乎？”众人一致赞同。于是，文成帝走下白楼，向美妇人走去。
二人宿于斋库。该女李氏因此怀孕。
日后皇太后查问，恰有守库者在库墙上记下了当时的时间和事件，两相
核对，无差错，李氏怀的这个胎得到了承认。由此可知，皇帝办事固然随心
所欲，记录者也能捕捉到踪影，守库者本不负责此职，事关重大，也得及时
记录。
明代，文书房宦官负责记录皇帝每晚寝宿所在及所幸宫嫔名字。女官彤
史，负责记录后妃宫女被幸於皇帝的寝所。看来，明代是双重记录，宦官与
女官，各根据皇帝、后妃宫女的形迹，分别记录。
明神宗最初偶然御幸宫女王氏，事后隐讳不言。后来王氏有了身孕，太
后急于抱孙，查验了文书房的记录，然后向神宗说起此事，神宗不愿承认。
太后遂命人将内起居注拿来让他看，神宗才不得已承认了。神宗这种态度是
因他不再对王氏感兴趣，但明代惯例，宫女被幸后怀孕就要进封为妃。他不
愿封王氏，只想蒙混过去。
后妃宫女的佩物——环，在皇帝的御幸制度中有一定的意义。“环”与
“还”同音。后妃在侍寝时寻问皇帝何时回去不直言，而是用佩玉鸣佩环，
问：“何时大刀头”？这又拐了一道弯，因环系於刀头，使用刀头代指环。
如后妃宫女遇月经，不能侍寝时，也不能直言，而是以丹注面，灼然为识。
蜥蜴因其特有的用途被称为“守宫”。蜥蜴被用朱砂喂养於器皿中，因
以朱砂为食，身体尽赤，食满七斤以后，将其捣成碎末。用这些赤色粉末涂
在或点在宫女肢体上，可以终身不灭，但有房事时则灭。李贺《宫娃歌》中
有句诗“蜡光高悬照纱空，花房夜捣红守宫。”
下朝后走向后宫的皇帝，脚步有些徘徊，打不定主意去找谁，今夜宿在
何处。风流皇帝唐玄宗开元、天宝年间，后宫女子多至四万，不知道怎样安
排她们为他服务。后来，玄宗想出了一个办法，每天将一群宫嫔集中在一起，
让她们投骰子，投中者中最优胜者，当夜侍寝。私下里宦官把骰子称为锉角
媒人。
春秋季节，唐玄宗令后宫女子们在门前栽花，玄宗追随着一只蝴蝶走，
蝴蝶落在谁的门前，当晚便宿在该处，称此法为蝶幸。
由于进御的女子太多，玄宗难以一一记住她们的姓名和相貌，便又发明
了一则风流办法，将已进御的宫女臂上，打上“风月常新”之印，再渍以桂
红膏，使印记牢固，经水洗不褪色。
自杨贵妃入宫，夺得皇帝的独宠后，锉角媒人、蝴蝶和“风月常新”印
都派不上用场，后宫女子只得在七夕向牛郎织女诉幽情。
唐敬宗发明了一种风流箭，用意也是决定侍寝之事。用竹皮做弓，纸做
箭，纸中间密贮龙麝末香。宫嫔聚在一起，敬宗搭箭一射，中箭者浓香触体，
了无痛楚。后来宫中流传着“风流箭中的——人人愿”的话。
西晋武帝的后宫生活是和羊车联系在一起的。武帝司马炎是司马昭之
子，“司马昭之心，路人皆知”是说司马昭握朝中大权，想取代皇帝，但他
至死也没有下定决心。他的儿子司马炎早就不耐烦了。权臣虽然有权，但色
欲的满足却比不上皇帝，权力即使大过皇帝，也不能象皇帝一样享受无数的美色。
司马炎的祖父司马懿就已经对老妻厌烦了。司马懿曾卧病在床，正室张
春华已经色衰爱弛，蹑手蹑脚地前来照着丈夫。司马懿一见这个黄脸婆就骂
道：“老物可憎，何烦出也！”张春华又羞又恨，要绝食自杀。司马昭兄弟
们都同情母亲，也跟着绝食。司马懿发现连累了儿子们，忙向张氐致歉，张
氏和儿子们才开始进食。事后司马懿私下对他人说：“老物不足惜，虑困我
好儿耳！”。
司马炎三十岁那年，司马昭死，他取代了父位，立即逼魏帝禅让，自己
登上了帝位。他要好好享受只有皇帝才可享受的待遇。祖父的委曲他不会再
遇上了，后宫有的是美人。晋武帝开创了后宫万人的历史纪录。
由於宫嫔数量太多，晋武帝最初也头痛于到何处过夜。后来，发明了羊
车，用羊车载着他在后宫的小路上漫游，羊停到谁的门前，就由谁来侍寝。
宫嫔们都盼望皇帝的羊车在自己的门前停下。这时，便有聪明的女子显示智
慧了，她们用竹叶插在门前，把盐汁洒在通往门口的小路上，引诱羊舐着盐
汁，顺路走到门前，吃门上的竹叶，于是，车子就停了下来。
从此，羊车成了后宫的传世宝物。南朝宋文帝乘羊车经过诸嫔妃房前，
羊总在潘淑妃的门前停下来，舐地上的盐水。文帝见到潘淑妃，感叹地说，
“羊都为你留连，何况人呢？”潘淑妃由此爱倾后宫。
后宫进御是否有规律道理可循？五代后梁的一位国子博士崔灵恩的研究
结果是：后妃进御，十五日轮一遍，从最低位的妃子开始，与月亮的规律相
配。月初最小，越来越大。月亮象征阴，也象征女性。月晦和月望即每月初
一、十五是需要谨慎的，所以古代君主不在这两日御于内，因为晦者阴灭，
望者争明。
《春秋》上说“晦阴惑疾，明谣心疾，以辟六气”。九嫔以下，每九人
中进御一人，八十一女御占九个晚上，世妇二十七人占三个晚上，九嫔占一
个晚上，三夫人占一个晚上，以上共十四夜，皇后独占一个晚上，共十五夜。
上半个月按上述安排进御，下半个月从十六日开始，由皇后起，再御九嫔、
世妇、女御，与月亮由盛而衰相对应。至于年龄上的规定是，九嫔以下，女
御以上，到五十岁停止进御。三夫人和皇后不在此例。
古代学者的这套理论显然牵强附会，也不能为古代帝王们接受。皇帝拥
有众多的女性，是为了满足色欲，哪一夜由谁来侍寝取决于皇帝的兴致，如
果皇帝没有兴致，也可以独寝。如果按照崔灵恩的安排行事，岂不成了一种
劳役，周而复始，个个点卯，还有何种乐趣？
明代后宫，每日天渐黑时，嫔妃所住的宫门前，都挂起两只红纱笼灯。
皇帝临幸某宫，则该宫门上的灯卸下来，表示皇帝已选定寝宿的地方。于是，
负责巡街的宦官，传令其他各宫均卸灯寝息。失意的嫔妃们只得灭掉希求宠
幸的红纱笼，明晚再重新挂上。
明代皇帝第一次临幸嫔妃的住所，要铺宫，由宦官将房间装饰一新，该
承幸的妃子也要有相应的装饰。
皇帝临幸之所照例焚香，香气异常，其用意有宫词道出“参于鼻观气非
清，脉脉遗芳媚寝情。雨迹云踪易牵引，莫容轻露上空明。”
一次，崇祯皇帝来到一间便殿，觉得有团异香浸入心脾，心怦怦直跳，
问近侍这是什么东西？回答是：“圣驾临幸之所，例焚此香。”崇祯叹息道，
“这是皇父、皇兄所以话不长的原因啊（原文：此皇考、皇兄所以促其天年
也）！”于是，禁用此香。其实焚香之例，古已有之，唐诗人张籍在《焚宫
行》中有句：“下辇更衣入洞房，洞房侍女尽焚香。”
清代嫔妃侍寝与各代不同，不再是皇帝亲自登门。清代皇帝自有一套制
度。每日晚膳时，决定哪一个妃子当晚侍寝。每个妃子都有一块绿头牌，牌
面上是该妃子的姓名。备晚膳时，敬事房太监将十余块或数十块绿头牌放在
一个大银盘中，谓之膳牌。
皇帝晚膳用完，太监举盘跪在皇帝面前。如果皇帝没有兴致，则说声
“去”。若有所属意，就拣出一块牌，扣过来，背面向上。太监拿过此牌，
交给另一位太监，这位太监专门负责把将要求承幸的妃子用背扛到皇帝的寝
所来。
出于清代皇帝高度的戒备心理，防止妃子中出现刺客，妃子必须裸体来
到皇帝寝所。方法是妃子被带到离皇帝寝所不远的一间屋里脱光衣服，宦官
用红锦被或大衣将她裹上，扛上肩，背进皇帝的寝所。到帝榻前，去掉外裹
的红锦被或大衣。
后面发生的事情当时人的记载道，“届时，帝先卧，被不复脚。..妃
子赤身由被脚逆爬而上，与帝交焉。敬事房总管与驼妃之太监，皆立候于窗
外，如时过久，则总管必高唱曰：是时候了。帝不应，则再唱，如是者三。
帝命之入。则妃子从帝脚后拖而出。驼妃者仍以氅裹之，驼而去。去后，总
管必跪而请命曰：留不留？帝曰：不留。则总管至妃子后股穴道微按之，则
龙精皆流出矣。曰：留。则笔之手册曰：某月某日某时，皇帝幸某妃。亦所
以备受孕之登也。此宫禁中祖宗之定制也。”
若皇帝住在圆明园，这套方法就不必了。膳牌之法仍旧。皇帝在一年中
的大多数时间住在圆明园，觉得那里更自由一些，又可以不破坏紫禁城内的
祖宗规矩。皇帝一般在年终回宫，一、二月又返回圆明园。
清帝召幸嫔妃，照例在门前倒悬红灯，在行宫也是这样。
宫女们入宫时梳辫子，一旦被召幸并获得名号，就要把头发盘上去。
参考资料：http://blog.eastmoney.com/fofo/100614.html
皇帝来说，后者可以免去，而前者一日不可或缺。后宫有专人负责办理、记
录寝妃进御之事。
周代已有负责君主阴事的阴令。汉代的掖廷令“昼漏不尽八刻，白录所
记推当御见者”。就是在夜晚来到之前，记上当日谁侍御寝。东汉以后这件
〖文章来源: 春秋中文网 中国深宫实录——深宫女性生活 47iTgH〗
任务由宦官负责。各个朝代，宫中都有一本备忘录，专记皇帝御幸之事，以
备日后查考。如同外廷大臣克尽职守一样，负此职的宦官也是一丝不苟。
北魏文成帝偶然登楼四望，见平城宫内有一位美人。文成帝问左右的人，
“此妇人佳乎？”众人一致赞同。于是，文成帝走下白楼，向美妇人走去。
二人宿于斋库。该女李氏因此怀孕。
日后皇太后查问，恰有守库者在库墙上记下了当时的时间和事件，两相
核对，无差错，李氏怀的这个胎得到了承认。由此可知，皇帝办事固然随心
所欲，记录者也能捕捉到踪影，守库者本不负责此职，事关重大，也得及时
记录。
明代，文书房宦官负责记录皇帝每晚寝宿所在及所幸宫嫔名字。女官彤
史，负责记录后妃宫女被幸於皇帝的寝所。看来，明代是双重记录，宦官与
女官，各根据皇帝、后妃宫女的形迹，分别记录。
明神宗最初偶然御幸宫女王氏，事后隐讳不言。后来王氏有了身孕，太
后急于抱孙，查验了文书房的记录，然后向神宗说起此事，神宗不愿承认。
太后遂命人将内起居注拿来让他看，神宗才不得已承认了。神宗这种态度是
因他不再对王氏感兴趣，但明代惯例，宫女被幸后怀孕就要进封为妃。他不
愿封王氏，只想蒙混过去。
后妃宫女的佩物——环，在皇帝的御幸制度中有一定的意义。“环”与
“还”同音。后妃在侍寝时寻问皇帝何时回去不直言，而是用佩玉鸣佩环，
问：“何时大刀头”？这又拐了一道弯，因环系於刀头，使用刀头代指环。
如后妃宫女遇月经，不能侍寝时，也不能直言，而是以丹注面，灼然为识。
蜥蜴因其特有的用途被称为“守宫”。蜥蜴被用朱砂喂养於器皿中，因
以朱砂为食，身体尽赤，食满七斤以后，将其捣成碎末。用这些赤色粉末涂
在或点在宫女肢体上，可以终身不灭，但有房事时则灭。李贺《宫娃歌》中
有句诗“蜡光高悬照纱空，花房夜捣红守宫。”
下朝后走向后宫的皇帝，脚步有些徘徊，打不定主意去找谁，今夜宿在
何处。风流皇帝唐玄宗开元、天宝年间，后宫女子多至四万，不知道怎样安
排她们为他服务。后来，玄宗想出了一个办法，每天将一群宫嫔集中在一起，
让她们投骰子，投中者中最优胜者，当夜侍寝。私下里宦官把骰子称为锉角
媒人。
春秋季节，唐玄宗令后宫女子们在门前栽花，玄宗追随着一只蝴蝶走，
蝴蝶落在谁的门前，当晚便宿在该处，称此法为蝶幸。
由于进御的女子太多，玄宗难以一一记住她们的姓名和相貌，便又发明
了一则风流办法，将已进御的宫女臂上，打上“风月常新”之印，再渍以桂
红膏，使印记牢固，经水洗不褪色。
自杨贵妃入宫，夺得皇帝的独宠后，锉角媒人、蝴蝶和“风月常新”印
都派不上用场，后宫女子只得在七夕向牛郎织女诉幽情。
唐敬宗发明了一种风流箭，用意也是决定侍寝之事。用竹皮做弓，纸做
箭，纸中间密贮龙麝末香。宫嫔聚在一起，敬宗搭箭一射，中箭者浓香触体，
了无痛楚。后来宫中流传着“风流箭中的——人人愿”的话。
西晋武帝的后宫生活是和羊车联系在一起的。武帝司马炎是司马昭之
子，“司马昭之心，路人皆知”是说司马昭握朝中大权，想取代皇帝，但他
至死也没有下定决心。他的儿子司马炎早就不耐烦了。权臣虽然有权，但色
欲的满足却比不上皇帝，权力即使大过皇帝，也不能象皇帝一样享受无数的美色。
司马炎的祖父司马懿就已经对老妻厌烦了。司马懿曾卧病在床，正室张
春华已经色衰爱弛，蹑手蹑脚地前来照着丈夫。司马懿一见这个黄脸婆就骂
道：“老物可憎，何烦出也！”张春华又羞又恨，要绝食自杀。司马昭兄弟
们都同情母亲，也跟着绝食。司马懿发现连累了儿子们，忙向张氐致歉，张
氏和儿子们才开始进食。事后司马懿私下对他人说：“老物不足惜，虑困我
好儿耳！”。
司马炎三十岁那年，司马昭死，他取代了父位，立即逼魏帝禅让，自己
登上了帝位。他要好好享受只有皇帝才可享受的待遇。祖父的委曲他不会再
遇上了，后宫有的是美人。晋武帝开创了后宫万人的历史纪录。
由於宫嫔数量太多，晋武帝最初也头痛于到何处过夜。后来，发明了羊
车，用羊车载着他在后宫的小路上漫游，羊停到谁的门前，就由谁来侍寝。
宫嫔们都盼望皇帝的羊车在自己的门前停下。这时，便有聪明的女子显示智
慧了，她们用竹叶插在门前，把盐汁洒在通往门口的小路上，引诱羊舐着盐
汁，顺路走到门前，吃门上的竹叶，于是，车子就停了下来。
从此，羊车成了后宫的传世宝物。南朝宋文帝乘羊车经过诸嫔妃房前，
羊总在潘淑妃的门前停下来，舐地上的盐水。文帝见到潘淑妃，感叹地说，
“羊都为你留连，何况人呢？”潘淑妃由此爱倾后宫。
后宫进御是否有规律道理可循？五代后梁的一位国子博士崔灵恩的研究
结果是：后妃进御，十五日轮一遍，从最低位的妃子开始，与月亮的规律相
配。月初最小，越来越大。月亮象征阴，也象征女性。月晦和月望即每月初
一、十五是需要谨慎的，所以古代君主不在这两日御于内，因为晦者阴灭，
望者争明。
《春秋》上说“晦阴惑疾，明谣心疾，以辟六气”。九嫔以下，每九人
中进御一人，八十一女御占九个晚上，世妇二十七人占三个晚上，九嫔占一
个晚上，三夫人占一个晚上，以上共十四夜，皇后独占一个晚上，共十五夜。
上半个月按上述安排进御，下半个月从十六日开始，由皇后起，再御九嫔、
世妇、女御，与月亮由盛而衰相对应。至于年龄上的规定是，九嫔以下，女
御以上，到五十岁停止进御。三夫人和皇后不在此例。
古代学者的这套理论显然牵强附会，也不能为古代帝王们接受。皇帝拥
有众多的女性，是为了满足色欲，哪一夜由谁来侍寝取决于皇帝的兴致，如
果皇帝没有兴致，也可以独寝。如果按照崔灵恩的安排行事，岂不成了一种
劳役，周而复始，个个点卯，还有何种乐趣？
明代后宫，每日天渐黑时，嫔妃所住的宫门前，都挂起两只红纱笼灯。
皇帝临幸某宫，则该宫门上的灯卸下来，表示皇帝已选定寝宿的地方。于是，
负责巡街的宦官，传令其他各宫均卸灯寝息。失意的嫔妃们只得灭掉希求宠
幸的红纱笼，明晚再重新挂上。
明代皇帝第一次临幸嫔妃的住所，要铺宫，由宦官将房间装饰一新，该
承幸的妃子也要有相应的装饰。
皇帝临幸之所照例焚香，香气异常，其用意有宫词道出“参于鼻观气非
清，脉脉遗芳媚寝情。雨迹云踪易牵引，莫容轻露上空明。”
一次，崇祯皇帝来到一间便殿，觉得有团异香浸入心脾，心怦怦直跳，
问近侍这是什么东西？回答是：“圣驾临幸之所，例焚此香。”崇祯叹息道，
“这是皇父、皇兄所以话不长的原因啊（原文：此皇考、皇兄所以促其天年
也）！”于是，禁用此香。其实焚香之例，古已有之，唐诗人张籍在《焚宫
行》中有句：“下辇更衣入洞房，洞房侍女尽焚香。”
清代嫔妃侍寝与各代不同，不再是皇帝亲自登门。清代皇帝自有一套制
度。每日晚膳时，决定哪一个妃子当晚侍寝。每个妃子都有一块绿头牌，牌
面上是该妃子的姓名。备晚膳时，敬事房太监将十余块或数十块绿头牌放在
一个大银盘中，谓之膳牌。
皇帝晚膳用完，太监举盘跪在皇帝面前。如果皇帝没有兴致，则说声
“去”。若有所属意，就拣出一块牌，扣过来，背面向上。太监拿过此牌，
交给另一位太监，这位太监专门负责把将要求承幸的妃子用背扛到皇帝的寝
所来。
出于清代皇帝高度的戒备心理，防止妃子中出现刺客，妃子必须裸体来
到皇帝寝所。方法是妃子被带到离皇帝寝所不远的一间屋里脱光衣服，宦官
用红锦被或大衣将她裹上，扛上肩，背进皇帝的寝所。到帝榻前，去掉外裹
的红锦被或大衣。
后面发生的事情当时人的记载道，“届时，帝先卧，被不复脚。..妃
子赤身由被脚逆爬而上，与帝交焉。敬事房总管与驼妃之太监，皆立候于窗
外，如时过久，则总管必高唱曰：是时候了。帝不应，则再唱，如是者三。
帝命之入。则妃子从帝脚后拖而出。驼妃者仍以氅裹之，驼而去。去后，总
管必跪而请命曰：留不留？帝曰：不留。则总管至妃子后股穴道微按之，则
龙精皆流出矣。曰：留。则笔之手册曰：某月某日某时，皇帝幸某妃。亦所
以备受孕之登也。此宫禁中祖宗之定制也。”
若皇帝住在圆明园，这套方法就不必了。膳牌之法仍旧。皇帝在一年中
的大多数时间住在圆明园，觉得那里更自由一些，又可以不破坏紫禁城内的
祖宗规矩。皇帝一般在年终回宫，一、二月又返回圆明园。
清帝召幸嫔妃，照例在门前倒悬红灯，在行宫也是这样。
宫女们入宫时梳辫子，一旦被召幸并获得名号，就要把头发盘上去。
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