如何修禅定
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1、修禅定务必要有师父带领，切勿自修，否则容易出问题（当然，不会走火入魔，因为那是高手才出的问题，菜鸟还没有达到走火入魔的资格）。
2、禅定必须有三个前提：根据《北美开示录（一）》（成观法师著）之信位菩萨的修行“定心”一文中说到：一切修行项目里危险性最高的就是修习禅定；习定很容易遭遇障难，若能克服障难，所得的成就也最大。就是因为成就大所以须要投注的资本也较多。首先须具足修习禅定的“先决条件”然后才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎练，那样很容易出毛病。修禅定须要具备哪些条件呢？
第一：要忏除业障。业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。我们放眼望去，当今之世，这种在修行中自坏坏他的事，所在多有。因此，业障重的人，欲发心修殊胜之行，须先修学忏悔业障，等业障较轻薄之后，再进修胜法。
第二：修习禅定者须持戒。经上说：佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圆觉经、楞严经、楞伽经等。若不持佛戒，即身心不得清净；身心不清净，极易为魔所扰。因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应；与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。又诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。
第三：须先通达佛之教理。修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。当然，如果你只是一个星期中偶而静坐一~二次，每次单盘坐个二十~三十分钟，那倒不妨事。倘若你是很精进的每天打坐，每次坐半小时~~~一小时以上，这种情形下，已非偶一为之的玩票性质，就应照上面所说，一一完成准备工作，而且一定要有僧人在旁就近指导才好。设若无人指导，自己又一知半解，糊里糊涂就盘起腿来坐，只觉得禅定很神秘、很有意思，心里好奇，想“玩一玩”这断然是不行的；须知习定是“修道”非同儿戏。这种半玩票的修法，最好还是赶快停下来，不要继续玩下去；须“如法”修行，才是尊重“法”，才不会出事。
3、禅定有很多层级，先得过初级阶段。初级阶段包含粗念住、细念住、欲界定、未来禅，然后才开始“四禅八定”（即“色界四禅和无色界四定”的合称），分别为初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。练会这些，你才能更加精进。
顺便普及一下四禅八定的知识：
一、色界四禅 1、初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界。初禅虽然已经脱离欲界的恶不善法，但是还保有寻和伺等原始思维。 2、二禅是进一步把觉和观都除去，不寻不伺，自然得到一种欢喜（外喜）。此时甚深禅悦油然生起，心灵朗然洞彻，如同从暗室中走出，见到日月的光明一般。 3、三禅是进一步连欢喜也不要，只有一种心平气和，舒舒服服的乐（内乐）的境界。此时绵绵的妙乐从心中流出，遍满全身。 4、四禅是连乐也没有了，达到安稳调适的心一境性的体（性）境界。此时心灵空明寂静，有如明镜离垢，净水无波般湛然而照，万事万物都显现无遗。 二、无色界四定 1、空无边处定是调试到哪里，哪里便是空。此时心中明净，无碍自在，好像飞鸟破笼而出一样，在虚空中自
2、禅定必须有三个前提：根据《北美开示录（一）》（成观法师著）之信位菩萨的修行“定心”一文中说到：一切修行项目里危险性最高的就是修习禅定；习定很容易遭遇障难，若能克服障难，所得的成就也最大。就是因为成就大所以须要投注的资本也较多。首先须具足修习禅定的“先决条件”然后才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎练，那样很容易出毛病。修禅定须要具备哪些条件呢？
第一：要忏除业障。业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。我们放眼望去，当今之世，这种在修行中自坏坏他的事，所在多有。因此，业障重的人，欲发心修殊胜之行，须先修学忏悔业障，等业障较轻薄之后，再进修胜法。
第二：修习禅定者须持戒。经上说：佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圆觉经、楞严经、楞伽经等。若不持佛戒，即身心不得清净；身心不清净，极易为魔所扰。因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应；与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。又诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。
第三：须先通达佛之教理。修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。当然，如果你只是一个星期中偶而静坐一~二次，每次单盘坐个二十~三十分钟，那倒不妨事。倘若你是很精进的每天打坐，每次坐半小时~~~一小时以上，这种情形下，已非偶一为之的玩票性质，就应照上面所说，一一完成准备工作，而且一定要有僧人在旁就近指导才好。设若无人指导，自己又一知半解，糊里糊涂就盘起腿来坐，只觉得禅定很神秘、很有意思，心里好奇，想“玩一玩”这断然是不行的；须知习定是“修道”非同儿戏。这种半玩票的修法，最好还是赶快停下来，不要继续玩下去；须“如法”修行，才是尊重“法”，才不会出事。
3、禅定有很多层级，先得过初级阶段。初级阶段包含粗念住、细念住、欲界定、未来禅，然后才开始“四禅八定”（即“色界四禅和无色界四定”的合称），分别为初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。练会这些，你才能更加精进。
顺便普及一下四禅八定的知识：
一、色界四禅 1、初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界。初禅虽然已经脱离欲界的恶不善法，但是还保有寻和伺等原始思维。 2、二禅是进一步把觉和观都除去，不寻不伺，自然得到一种欢喜（外喜）。此时甚深禅悦油然生起，心灵朗然洞彻，如同从暗室中走出，见到日月的光明一般。 3、三禅是进一步连欢喜也不要，只有一种心平气和，舒舒服服的乐（内乐）的境界。此时绵绵的妙乐从心中流出，遍满全身。 4、四禅是连乐也没有了，达到安稳调适的心一境性的体（性）境界。此时心灵空明寂静，有如明镜离垢，净水无波般湛然而照，万事万物都显现无遗。 二、无色界四定 1、空无边处定是调试到哪里，哪里便是空。此时心中明净，无碍自在，好像飞鸟破笼而出一样，在虚空中自
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最古老普及、系统实用的静坐修定方法--出入息念（数息观）
最具可操作性的【静坐修定】贴！不看后悔哦！
本贴请勿跟帖回复，有关参考内容在另一个置顶帖里。
静坐数息及修定问题咨询专栏：请吧友到此专栏咨询有关问题，勿在置顶贴里提问及交流。这样使问题集中化，以便其他吧友也能看到类似问题，省得重复提问。
专栏网址：http://tieba.baidu.com/p/2812374725
鉴于很多吧友都是初学，原有的置顶贴虽含有少量经文内容，但有吧友也不易看懂，我就把内容尽量通俗化，使数息法门的（入定）前（期）的程序清晰化，力争使哪怕中学生程度的朋友都能一目了然。
本法门背景
出入息念，又称“数息观”，梵语为“安那般那”，是佛祖在世时留下的“二甘露门”，是千百年来佛门最古老、最普及、最易懂易学的禅定（悟道）修习大法。依此修习，不要说练习什么禅定或内功，就是一路证悟直至涅盘，跳出三界外不在五行中，亦是绰绰有余。
在中国佛教天台宗智者大师所作的修禅要典《六妙门》中，指出数息观的六种层次为：（1）数呼吸--数，（2）跟随呼吸--随，（3）定或集中--止，（4）识别--观，（5）还，（6）净，即是解脱或开悟的境界。
鉴于本贴是针对初修者的，故此只介绍前三个步骤，完成这三个步骤即可入定了。后三个步骤就不再介绍了，那是有了入定的基本功以后的事了。
前三个步骤就是：即数息、随息、止息【注意力集中在身体上的一点（融合内观心法，将此点限于鼻孔下嘴唇上一带区域）】。
真理是不需要什么来装饰的。修习本法，勿要顾虑，方法简单，即看即懂。对于尚在佛门外或者对佛教缺乏兴趣的人，不需你信佛，不需你懂什么佛教知识，只要你按照置顶贴的方法真诚练习，哪怕你是文盲，也能依法成就。即便无意入佛门，静坐修定也能使你心明如镜，智慧大开；心定如石，宠辱不惊。以此心态做事，则无往而不利哉！
人生的长度就在一呼一吸之间，一口气上不来，我们可能就会到另外一个世界了。所以本法利用人人皆有的呼吸，从呼吸入手，通过不动声色地观照自己的呼吸，达到探索身心世界、解除人生烦恼的目的。
心息本来相通，观息即制心之术。呼吸本身，就是心念的外在化。心念越来越止住，呼吸就越来越微细；呼吸越来越急促，表明心念越来越妄动。
呼吸既属于身体层次，又是心念的表现，所以这个方法是沟通身心的桥梁，通过此法，得以最容易发现身心的真相。
所以，呼吸本身就是妄想杂念的表现，倘若再加上其他方法，无异于头上安头、妄上加妄，要入定就更不容易了。尤其是加上那些有明显宗教痕迹的方法，就更不容易为不同宗教或文化的人接受了，而真理是放之四海而皆准，与宗教无关，与文化无关的。
出入息念（数息观）的基本内容与实修步骤
由于人的根机、因缘各异，本法将重点针对初修者，融合内观与其他数息法门，希望吧友能灵活参考。
第一步：数息（妄念纷飞阶段）
（1）、首先强调一点，你可以把“息”理解为呼吸，但是在初期实修时，数息并不等于数呼吸（次数）的。息者“止”也，一呼一吸之间，有个极为短暂的刹那，这个刹那间，是不呼不吸的，就是“息”。数息，就是要数这个“息”--中间刹那停止的次数。
婴儿在母胎里时，是不用鼻孔呼吸的，而是“胎息”---通过肚脐外与母体连接的脐带呼吸，输入营养成分，交换能量的。所以修行人通过数息法门，可以达到“胎息”状态，以使心念止住，达到像婴儿那样妄想杂念最少的状态。
当然，胎息是另一个复杂话题，在本贴就不深入探讨了。修行人往往达到初禅程度时，鼻孔的呼吸就能停止了，开始用全身的微细毛孔呼吸。
为什么要用「一呼一吸」算一个呼吸呢？为什么不「一呼」算一个数字，「一吸」算一个数字呢？古德说，这样数会有「息梗在喉」的现象，也就是说，气会堵在喉咙而患病，所以不采用这样的数法。
另外，刚开始数息时，一呼一吸要长点。你把气尽量吸进丹田，由于吸气路途长、时间长，杂念就不易产生；如果你把气吸到咽喉，由于它的距离短(时间短)、速度快、杂念就容易产生，思想不容易静下来，没办法集中。
常人的呼吸是从鼻腔吸到咽喉，马上就呼出去了；有一种身体素质稍微好一点的人，是从鼻腔吸到胸腔以后，马上又要呼出去了；还有一种有修炼的人，或者虽然没修炼，但是精力比较充沛的人，这一类型的人吸进来的气都是沉入丹田。
把气从鼻腔吸入咽喉这一类的人，一分钟之内呼吸的次数就比较多。如果能够把气吸入丹田，一分钟呼吸的次数就很少，所以这一类型的人他干活也好、跑步也好、唱歌也好，就不容易气喘吁吁、上气不接下气。他可以一口气读诵三十多个字，因为他读的过程当中丹田里还有气没有放完，而气吸到咽喉的人，读文章、唱歌，就需要不断地吸气，因为他吸气的路途短，气很快就放出去了，马上又得吸气。
既然大家明白了这个道理，在静坐的时候就要习惯性地、有意识地沉入丹田。你一旦把这个方法训练习惯了，平时即使你不静坐，乃至于你在睡觉的时候，吸进来的气自然就会沉入丹田。 炼过气功的人都知道气沉丹田的好处和重要性。只有把我们吸进来的气沉入丹田以后，生理的能量才容易激活、容易被唤醒。同时，吸进来的气沉入丹田以后，还要停留3~5秒钟。
为什么要停留3~5秒钟呢？因为你如果把气刚刚吸进来沉入丹田后，又马上呼了出去，根本没有效果；如果你把气沉入丹田后停留3~5秒钟，这个气就会扩散、分散，输送到全身每一个角落、到达每一个神经末梢。你只要是把气放进丹田里，它肯定要往四处扩散，他不可能完全停留在这里不动。
所以你把气放进了丹田，它往下走，走到腿上、走到脚尖；往上走，走到头顶；往上肢走，走到手上、指尖。如果你吸进丹田的气马上又呼出去了，那么生理的能量就没有办法被气推着到达每一个神经末梢。
气一行走、血就行走；气一通，血就通。生理上的气血畅通了以后，身体自然得到滋润，生理就不容易干枯。为什么有的人年纪很轻，身体看上去就像枯木一样？就是因为他的气血运行不畅，身体得不到滋润。
（2）怎么数呢？这个呼吸停顿的时间，有的是吸入一口气到尽头后，停顿一下；有的是呼出一口气到尽头后，停顿一下。要根据自己情况，适合怎样就怎样。我是在吸入一口气到尽头后，停顿一下。因为呼出一口气到尽头后，就是“强弩之末”了，气不够用了再停顿就更难受了。
而且这个停顿的时间呢，随着你的修行程度（一呼一吸的时间越来越长），可以逐渐地延长。当然，内观心法是不要求这样的，只要求觉知自然呼吸。但初修者往往比较急躁，一开始就内观的话，有的人可能会不习惯。因为内观是慢工出细活，不太符合初修者急于求成的心理。
这样开始数息，要求从一数到十，再循环开始数。从一到十是最佳的数字阶段，否则数字太少的话，心未免因空间狭窄而容易烦躁、散乱；数字太多的话，心又会因空间过大、时间太长而容易懈怠、昏沉。如果没数到十，就忘记数到几了，就说明你的心开始散乱了，那么就必须重新数；如果数的超过十了还在数，就说明你的心开始昏沉了，那么也必须重新数！
假如还是不行的话，那么可以用另外一种更加强烈的数息法。这种数息法就好像一个农夫在量谷或倒豆子的时候，一边倒一边快速地数。如何数呢？可以在入息的时候数“一一一一一”，出息的时候数“一一一一一”；入息的时候数“二二二二二”，出息的时候数“二二二二二”……如此一直数到十，让心不要有机会间断。如果一闲下来心就打妄想，就用这种方法。
假如这种方法还是不行的话，还有第三种数息的方法：当我们入息的时候，数“一二三四五六七八九十”，出息的时候，再数“一二三四五六七八九十”……总之，不要让心有停歇下来的机会。
这样做的目的，是要你养成既不散乱也不昏沉的好习惯，因为散乱与昏沉是静坐修定的两个大敌。另外，这样也是培养你把心念住于当下的心力、定力。因为人之所以有无尽的烦恼与痛苦，最大的原因就是不能让心活在当下，而是过度追忆过去或者期盼未来。
如果有的人一开始就对自己要求甚高，中间停顿的时间拉的比较长，明显有强行憋气的倾向，建议你现实一点。另外，刚开始数息时，数了几下，胸口感到憋气的话，不妨大口畅快地呼吸一两次。
应当注意的是，在数息的时候【心应该放在呼吸上】，数字只是一种工具、一种方便，不应当把心放在数字上。
（3）在这个阶段，有些人就会想：老师，你不教我数息还好，我一数息之后，才发觉妄念特别多，不数息时妄念还不会这么多，用数息会扰乱我的心念。其实，因为你本来就是妄念很多，只是你没觉察，而数息则让你发觉到自己的妄念很多，并不是数息造成你的妄念多。
就像你家门口有一条臭水沟，你每天进进出出，习惯了也就不觉得它臭。有一天，你的朋友来你家，被臭水沟熏得倒退三尺，直呼：怎么那么臭！这时你才察觉这水沟真的很臭。结果你却怪人家让你发觉到你家前面有一条臭水沟，这不是很莫名其妙吗？
（4）需要特别重视的是，初修者往往会因为急于求成的心态，一开始很精进，上来就要静坐几十分钟，结果却令自己失望。有很多人就是这样放弃数息法门的，认为这样的方法未免单调乏味，花样不多，有的可能会换其他方法。但是你要明白一点，简单的你都玩不了，那复杂的你更不行。
所以对于初修者，每次数息的质量比数量、时间更重要。哪怕你每次只限定一分钟时间，只要你能在这一分钟内数好息，就能给你带来信心，然后慢慢延长时间。信心是一步步加强的，不可以一蹴而就！这是一个马拉松比赛，而不是百米冲刺。
初学的人可能会头痛、头晕、呼吸困难。那是因为【头脑紧张、求好心切】，所以【气上头部】，无法自然地呼吸了。
以上是出入息念（数息观）的第一个阶段。在此阶段，呼吸的进出是很明显、清楚的，妄想杂念是最重对多的，【最明显的就是“风相”--鼻中出入的呼吸有声音】。所以应该【只是注意呼吸的一进一出，而不必注意其他的】，比如呼吸的声音是大还是小，有多大或有多小；呼吸是长还是短，有多长或多短；呼吸是热还是冷，有多热或多冷？因为你的心念还太粗，没能力去关注更微细的东西。
这个就是入出息的阶段。
第二步：随息
（1）、经过一段时间的练习，如果可以成功地数完一个单元——从一数到十——在数完之后再重新开始第二个单元、第三个单元…。能够用这样的方法持续地专注呼吸大概十五分钟、二十分钟，乃至半个小时，如果心平静了，妄想也减少了，就可以【不用再数息】。为什么呢？因为数息只是针对初修者而言的，因为刚开始改变心的攀援习惯时，会很不适应，妄想杂念层出不穷，所以才要以数息对治。
如果能够这样持续地专注呼吸三十分钟、四十分钟……由于心持续地专注，你会发现你的呼吸【没有声音了，出入也很顺畅，越来越缓慢，越来越微细】，这表明你已经进入第二个阶段--长息。
长息，意思就是一呼一吸的整个过程所需的时间更长了。到这个阶段，心念已经很专注了，如果再继续数息反而会破坏这个境界，所以你就“随息”好了。
在随息阶段，因为你的心念有够专注，所以你有能力把注意力更加集中了，此时应该把注意力放在【鼻孔下、嘴唇上接触点】一带的区域（比“人中”范围大）。
当气息自鼻孔呼出去的时候，心中很清楚明白，气息自鼻孔端部吸进来的时候，也很清楚明白。念头随着呼吸的出入而紧紧地系在这个区域里，不到其他地方去---仅仅【觉知此区域的呼吸】。
（2）有一点很重要，那就是只应【专注呼吸本身】！
呼吸本身不就是呼吸嘛，为什么还需要强调呢？在这里可以做个试验。如果我们尝试去分析呼吸的话，将能够发现呼吸里面有很多现象。举个例子来说，假如现在让你去注意吸气时的凉，可不可以？可以的！你将能发现鼻头或人中这一带有凉凉的感觉。假如让你去留意呼气是暖的，可不可以？也是可以的。同样的道理，去注意呼吸的柔软、细滑、轻盈、流畅、推动等都是可以的。
假如静修者注意自己呼吸的柔软、细滑、轻盈等，那么他是在注意地大，【而不是在注意呼吸】。为什么？因为软、滑、轻是地大的特相。假如注意呼吸的流畅、流动，那么他是在注意水大，因为流动是水大的特相。假如注意呼吸的冷、暖，那么他是在注意火大，因为热、冷是火大的特相。假如注意呼吸的推动、支持、力度，那么他是在注意风大，因为推动、支持是风大的特相。【这些都不是呼吸本身】！
据说有些人在修入出息念的时候，把呼吸从鼻头经过喉咙，再经过心脏，一直引进丹田或引进肚脐，又从这里再引出来，【他其实是在注意气息的流动】。《清净道论》讲，并不是说鼻端是初，心脏是中，肚脐是后，【随息不是这样的随，而是只让心念在鼻头接触点一带随着呼吸】，这才称为【随息】。
因此，呼吸里面有很多现象，如果要分析呼吸的话，可以分析出它的软、滑、轻、流动、热、冷、推动等，然而，这些只是呼吸里面所具备的四大的特相而已，【都不是呼吸本身】。
提示一点：大乘佛法说的“地水火风”这四大，指的是组成人体的四种最基本的“性质”。
（3）那么，我们把心放在【人中】一带，借助【皮肤的感觉】来修习入出息念可不可以？不可以！假如专注这里感觉的话，那专注的是【触所缘】。
我们的身体可感受到坚硬、柔软，同时，粗糙、细滑、重量、轻盈等都是“地界”的特相，它们属于触所缘，是通过身体来感觉的。身体所触知的是触所缘。
现在天气很热，我们的身体能够感觉到热。如果把手伸进水里面会感觉到凉。因此，身体可以感觉到冷和热，冷和热是火界，也属于触所缘。
如果有人拍了你一下，或者不小心撞到桌子，你会感觉到撞击，这是风界，因为撞击、推动属于风大。
所以，我们的身体可以触知三种所缘：地、火、风。假如我们在人中这里觉知暖、冷、麻、轻柔等，【那只是在练习这里皮肤的感觉】，而不是在修习入出息念。虽然说修习入出息念很简单，【只需注意自己的呼吸就可以】，但是因为呼吸里面有太多的现象，一不小心就会走弯路、找错对象。
有一种错误的方法是叫大家“看呼吸”，用眼睛去看呼吸，或所谓的【“眼观鼻，鼻观心”】。由于鼻子离眼睛很近，使人往往不自觉地会用眼睛去看呼吸。假如禅修者在看呼吸的时候叫他张开眼睛，他的眼睛就会像“斗鸡眼”一样，是不是？看呼吸是坏习惯！看久了会出现很多问题，例如鼻梁发紧、眉头酸胀、额头绷紧、头部僵硬等等。
当我们能够正确地辨识入出息念的所缘之后，就只是【专注在呼吸本身】就可以了。呼吸本身是很自然的，我们也应当用很自然的心去觉知很自然的呼吸，不要造作、不要想象。呼吸是怎么样的相状，我们就怎么样去觉知它。
到这个阶段，只应当觉知【自然的呼吸，不要尝试去改变它】。如果呼吸很柔和、很缓慢，甚至有时发现很难觉察到呼吸，这个时候也不要去改变呼吸，不要刻意用深呼吸让它变得明显。
如果有的人在第一个数息阶段都修了很久，还没多大效果（就是呼吸还有声音、不顺畅、粗重不微细），那么你就干脆顺其自然。不必去改变、控制呼吸，我们的心应顺其自然，呼吸是怎么样的，就怎么样去觉知。
而且，我们必须得承认这样的事实，即每个人的呼吸都是不一样的。有的人呼吸会急促点，有的人呼吸会绵长点；有的人左鼻孔呼吸明显，有的人右鼻孔呼吸明显；有的人今天在这边呼吸明显，明天又那边明显；有的人今天呼吸的感觉明显，而明天又不明显……虽然同样是呼吸，但是每个人的都不尽相同，而且同一个人在不同的时刻也不尽相同，这些跟生理状况等有关系。但无论如何，【我们都不要尝试去改变呼吸，只是知道呼吸就可以】。
（4）还有一点必须注意：【心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸】。
应当如何在鼻头这一带觉知呼吸呢？对此，《清净道论》举了几个例子，其中一个是守门人的譬喻。
一个守门人在看守着城门，他的职责是检查到达城门的人。已经进到城里的人不是他的职责，已经走出城外的人也不是他的职责，他的职责只是守好岗位，检查经过城门的每一个人。同样的，当我们专注呼吸的时候，只是觉知经过鼻头或者人中这一带区域的呼吸就够了。吸进体内的呼吸不是我们的责任，呼出体外的气息也不是我们的责任，我们的责任只是在这个区域上的呼吸。
还有另外一个是锯木的譬喻。犹如有一个人在锯木头，假如他去留意锯子从一端到另外一端的话，那么，他的头将一直在不断地摇，可能摇不了多久就晕倒了。他应当只是注意触到【木头那一段】的锯子，不断地拉锯，就可以轻松、省事地把木头锯断。
觉知呼吸也是这样，不用跟随着呼吸进出。呼吸是动的，好像锯子；接触点一带是静的，比喻是木头。同样的，我们专注呼吸也是，只要在【人中接触点这一带区域】去觉知呼吸就够了。
同时也要留意别做“愚蠢的看门人”！有一则笑话讲到：有个财主雇了个佣人，说：“我今天要出门去，你要好好地把门看好。”“是的，主人！”佣人满口答应。财主放心地走了。等财主离开不久，外面来了个戏班、马戏团，在门外锣鼓喧天，围了一大群观众。佣人心里痒痒的很想去观看，但是他想着主人叮嘱，不能去看呀，主人吩咐我要看好门。然而，他灵机一动：“哎呀！主人叫我看门，我把门拆了背着去看不就行了嘛。”他很高兴地照做了，结果小偷就把财主的家洗劫一空。财主回来之后，愤怒地责备佣人：“我叫你看门，你为什么不好好地看门？！”佣人说：“主人，我确实依照您的话去做了。看，我把门都看好了，这门不是还好好的！”
不要做这种愚蠢的看门人！我们强调：【觉知这一带的呼吸】。但是却有些人会自作聪明地去注意【这一带皮肤的触觉，这就像那个佣人一样】。在《如实知见》、《智慧之光》等帕奥禅师的著述中，强调的是“触点上的气息。”接触点是定语，气息才是主语！
还有一点也必须注意：当禅修者的定力提升之后，甚至在达到【近行定或安止定】的时候，身心很容易会产生舒服、愉悦、轻安的感觉，而且那种感受是很殊胜的。如果他的心被这些殊胜的感受吸引住，去注意这些觉受，那么他就偏离了自己的禅修业处。须知【【注意觉受是不可能证入禅定的】】！
另外，在打坐的时候，有的人会感觉到身体发热或发冷。【如果身体发热，应注意入息】，不要注意出息，体外的空气较体内冷些，所以【入息的感觉是凉的】。反之，如果身体发冷，则应注意出息，出息是暖的。冷暖的感受在鼻孔，只要去感觉它和注意它，不一会儿，身体的情况便会改善。
第三步：全息
当呼吸的进出变得【更加微细、缓慢】时，可以专注全息，即觉知【呼吸从头到尾的整个过程】，觉知经过鼻下、人中附近的呼吸的开始、中间、结尾。
因为当你的呼吸变得微细的时候，心也应当变微细。如果气息变细了，心没有跟着变细，还是用之前比较粗的心去觉知微细的呼吸，那么，心跟气息就不相应。
心息不相应，心就容易跑开。比如地上有一根木棍，大家很容易就看到它。然而，若地上有一根头发或者一根针，只要我们漫不经心就很难看到它，是不是？要看清它，只有更细心一点。同样的，【当呼吸变得微细的时候，心也应当跟着变微细】；【心变得细，才能觉知呼吸的整个过程】，觉知它的开始、中间、结尾。
犹如看见一条蛇溜进树洞的时候，可以知道：这是蛇头，这是蛇身，这是蛇尾巴。同样的，当我们的呼吸经过这一带区域的时候，也应当知道：这是入息的开始、中间、结尾；这个是出息的开始、中间、结尾。他也可以默念：初、中、后；初、中、后……对呼吸的整个过程，包括入息的整个过程和出息的整个过程，都保持正念正知，了了分明。
第四步：微息
当呼吸变得更微细，达到【若有若无】时，可以专注【微息】。
如果能够清楚地了知呼吸的整个过程，你会发现不久之后他的【呼吸不见了，找不到呼吸】。许多人对这种情况感到困惑，因为他们发现【心似乎没有个目标，不知道要专注哪里是好】。
其实，呼吸变得微细是好事，而且越微细越好！然而，有些人会怀疑他是不是没有呼吸了。他不应该怀疑自己！因为《清净道论》里面提到只有七种人没有呼吸：死人、【胎儿】、溺水者、闷绝者（休克的人）、【第四禅的梵天人】、入第四禅者以及【入灭尽定】者。禅修者应当省思：“我并不属于这七种众生当中的任何一种。因此，你一定有呼吸的，只是因为它太微细而觉察不到而已。”
在这个时候，你不应当急躁，更不应当去改变呼吸，【企图让呼吸变得明显】。你应当只是【在这一点“等”呼吸】就可以了。或者说，他没必要去注意呼吸，没必要去注意气息，只是知道“息”就可以。什么是息呢？假如处在这个阶段的禅修者可以的话，把手指放在鼻头这个地方，他将能够感觉到这一带还是暖暖的，【这证明息还在，这就是“息”】。当然，这种假设只是让大家相信还有息存在，并不是要大家真的去尝试。
我们之所以把安那般那翻译为入出息，而不翻成呼吸，就是因为“入出息”一词可以涵盖修习过程中，禅修者可以体验到的入出息的三个阶段，也就是：入出之息、气息、息。入出之息（呼吸）的相是动的，气息的相稍微静一点，但还是有动的相；息的相是静的。
在这个阶段，气息将变得很微细，微细到绵绵密密、若有若无、若隐若现的程度。这种微息我们可以称为“息”，它是静态的。【在微息阶段，禅修者只应把心轻轻地安住在人中这一带区域，用“住息”就可以了】，不用去找呼吸，也不用去改变呼吸，乃至连入息和出息都不用去管它，只是知道“息”就够了。
第五步：禅相
微息当呼吸【与光融为一体】时，应当专注禅相。达到此程度后，有关静坐修定的内容，请自行查阅参考，本贴到此为止。
再次重申：本帖请勿跟帖回复。
最具可操作性的【静坐修定】贴！不看后悔哦！
本贴请勿跟帖回复，有关参考内容在另一个置顶帖里。
静坐数息及修定问题咨询专栏：请吧友到此专栏咨询有关问题，勿在置顶贴里提问及交流。这样使问题集中化，以便其他吧友也能看到类似问题，省得重复提问。
专栏网址：http://tieba.baidu.com/p/2812374725
鉴于很多吧友都是初学，原有的置顶贴虽含有少量经文内容，但有吧友也不易看懂，我就把内容尽量通俗化，使数息法门的（入定）前（期）的程序清晰化，力争使哪怕中学生程度的朋友都能一目了然。
本法门背景
出入息念，又称“数息观”，梵语为“安那般那”，是佛祖在世时留下的“二甘露门”，是千百年来佛门最古老、最普及、最易懂易学的禅定（悟道）修习大法。依此修习，不要说练习什么禅定或内功，就是一路证悟直至涅盘，跳出三界外不在五行中，亦是绰绰有余。
在中国佛教天台宗智者大师所作的修禅要典《六妙门》中，指出数息观的六种层次为：（1）数呼吸--数，（2）跟随呼吸--随，（3）定或集中--止，（4）识别--观，（5）还，（6）净，即是解脱或开悟的境界。
鉴于本贴是针对初修者的，故此只介绍前三个步骤，完成这三个步骤即可入定了。后三个步骤就不再介绍了，那是有了入定的基本功以后的事了。
前三个步骤就是：即数息、随息、止息【注意力集中在身体上的一点（融合内观心法，将此点限于鼻孔下嘴唇上一带区域）】。
真理是不需要什么来装饰的。修习本法，勿要顾虑，方法简单，即看即懂。对于尚在佛门外或者对佛教缺乏兴趣的人，不需你信佛，不需你懂什么佛教知识，只要你按照置顶贴的方法真诚练习，哪怕你是文盲，也能依法成就。即便无意入佛门，静坐修定也能使你心明如镜，智慧大开；心定如石，宠辱不惊。以此心态做事，则无往而不利哉！
人生的长度就在一呼一吸之间，一口气上不来，我们可能就会到另外一个世界了。所以本法利用人人皆有的呼吸，从呼吸入手，通过不动声色地观照自己的呼吸，达到探索身心世界、解除人生烦恼的目的。
心息本来相通，观息即制心之术。呼吸本身，就是心念的外在化。心念越来越止住，呼吸就越来越微细；呼吸越来越急促，表明心念越来越妄动。
呼吸既属于身体层次，又是心念的表现，所以这个方法是沟通身心的桥梁，通过此法，得以最容易发现身心的真相。
所以，呼吸本身就是妄想杂念的表现，倘若再加上其他方法，无异于头上安头、妄上加妄，要入定就更不容易了。尤其是加上那些有明显宗教痕迹的方法，就更不容易为不同宗教或文化的人接受了，而真理是放之四海而皆准，与宗教无关，与文化无关的。
出入息念（数息观）的基本内容与实修步骤
由于人的根机、因缘各异，本法将重点针对初修者，融合内观与其他数息法门，希望吧友能灵活参考。
第一步：数息（妄念纷飞阶段）
（1）、首先强调一点，你可以把“息”理解为呼吸，但是在初期实修时，数息并不等于数呼吸（次数）的。息者“止”也，一呼一吸之间，有个极为短暂的刹那，这个刹那间，是不呼不吸的，就是“息”。数息，就是要数这个“息”--中间刹那停止的次数。
婴儿在母胎里时，是不用鼻孔呼吸的，而是“胎息”---通过肚脐外与母体连接的脐带呼吸，输入营养成分，交换能量的。所以修行人通过数息法门，可以达到“胎息”状态，以使心念止住，达到像婴儿那样妄想杂念最少的状态。
当然，胎息是另一个复杂话题，在本贴就不深入探讨了。修行人往往达到初禅程度时，鼻孔的呼吸就能停止了，开始用全身的微细毛孔呼吸。
为什么要用「一呼一吸」算一个呼吸呢？为什么不「一呼」算一个数字，「一吸」算一个数字呢？古德说，这样数会有「息梗在喉」的现象，也就是说，气会堵在喉咙而患病，所以不采用这样的数法。
另外，刚开始数息时，一呼一吸要长点。你把气尽量吸进丹田，由于吸气路途长、时间长，杂念就不易产生；如果你把气吸到咽喉，由于它的距离短(时间短)、速度快、杂念就容易产生，思想不容易静下来，没办法集中。
常人的呼吸是从鼻腔吸到咽喉，马上就呼出去了；有一种身体素质稍微好一点的人，是从鼻腔吸到胸腔以后，马上又要呼出去了；还有一种有修炼的人，或者虽然没修炼，但是精力比较充沛的人，这一类型的人吸进来的气都是沉入丹田。
把气从鼻腔吸入咽喉这一类的人，一分钟之内呼吸的次数就比较多。如果能够把气吸入丹田，一分钟呼吸的次数就很少，所以这一类型的人他干活也好、跑步也好、唱歌也好，就不容易气喘吁吁、上气不接下气。他可以一口气读诵三十多个字，因为他读的过程当中丹田里还有气没有放完，而气吸到咽喉的人，读文章、唱歌，就需要不断地吸气，因为他吸气的路途短，气很快就放出去了，马上又得吸气。
既然大家明白了这个道理，在静坐的时候就要习惯性地、有意识地沉入丹田。你一旦把这个方法训练习惯了，平时即使你不静坐，乃至于你在睡觉的时候，吸进来的气自然就会沉入丹田。 炼过气功的人都知道气沉丹田的好处和重要性。只有把我们吸进来的气沉入丹田以后，生理的能量才容易激活、容易被唤醒。同时，吸进来的气沉入丹田以后，还要停留3~5秒钟。
为什么要停留3~5秒钟呢？因为你如果把气刚刚吸进来沉入丹田后，又马上呼了出去，根本没有效果；如果你把气沉入丹田后停留3~5秒钟，这个气就会扩散、分散，输送到全身每一个角落、到达每一个神经末梢。你只要是把气放进丹田里，它肯定要往四处扩散，他不可能完全停留在这里不动。
所以你把气放进了丹田，它往下走，走到腿上、走到脚尖；往上走，走到头顶；往上肢走，走到手上、指尖。如果你吸进丹田的气马上又呼出去了，那么生理的能量就没有办法被气推着到达每一个神经末梢。
气一行走、血就行走；气一通，血就通。生理上的气血畅通了以后，身体自然得到滋润，生理就不容易干枯。为什么有的人年纪很轻，身体看上去就像枯木一样？就是因为他的气血运行不畅，身体得不到滋润。
（2）怎么数呢？这个呼吸停顿的时间，有的是吸入一口气到尽头后，停顿一下；有的是呼出一口气到尽头后，停顿一下。要根据自己情况，适合怎样就怎样。我是在吸入一口气到尽头后，停顿一下。因为呼出一口气到尽头后，就是“强弩之末”了，气不够用了再停顿就更难受了。
而且这个停顿的时间呢，随着你的修行程度（一呼一吸的时间越来越长），可以逐渐地延长。当然，内观心法是不要求这样的，只要求觉知自然呼吸。但初修者往往比较急躁，一开始就内观的话，有的人可能会不习惯。因为内观是慢工出细活，不太符合初修者急于求成的心理。
这样开始数息，要求从一数到十，再循环开始数。从一到十是最佳的数字阶段，否则数字太少的话，心未免因空间狭窄而容易烦躁、散乱；数字太多的话，心又会因空间过大、时间太长而容易懈怠、昏沉。如果没数到十，就忘记数到几了，就说明你的心开始散乱了，那么就必须重新数；如果数的超过十了还在数，就说明你的心开始昏沉了，那么也必须重新数！
假如还是不行的话，那么可以用另外一种更加强烈的数息法。这种数息法就好像一个农夫在量谷或倒豆子的时候，一边倒一边快速地数。如何数呢？可以在入息的时候数“一一一一一”，出息的时候数“一一一一一”；入息的时候数“二二二二二”，出息的时候数“二二二二二”……如此一直数到十，让心不要有机会间断。如果一闲下来心就打妄想，就用这种方法。
假如这种方法还是不行的话，还有第三种数息的方法：当我们入息的时候，数“一二三四五六七八九十”，出息的时候，再数“一二三四五六七八九十”……总之，不要让心有停歇下来的机会。
这样做的目的，是要你养成既不散乱也不昏沉的好习惯，因为散乱与昏沉是静坐修定的两个大敌。另外，这样也是培养你把心念住于当下的心力、定力。因为人之所以有无尽的烦恼与痛苦，最大的原因就是不能让心活在当下，而是过度追忆过去或者期盼未来。
如果有的人一开始就对自己要求甚高，中间停顿的时间拉的比较长，明显有强行憋气的倾向，建议你现实一点。另外，刚开始数息时，数了几下，胸口感到憋气的话，不妨大口畅快地呼吸一两次。
应当注意的是，在数息的时候【心应该放在呼吸上】，数字只是一种工具、一种方便，不应当把心放在数字上。
（3）在这个阶段，有些人就会想：老师，你不教我数息还好，我一数息之后，才发觉妄念特别多，不数息时妄念还不会这么多，用数息会扰乱我的心念。其实，因为你本来就是妄念很多，只是你没觉察，而数息则让你发觉到自己的妄念很多，并不是数息造成你的妄念多。
就像你家门口有一条臭水沟，你每天进进出出，习惯了也就不觉得它臭。有一天，你的朋友来你家，被臭水沟熏得倒退三尺，直呼：怎么那么臭！这时你才察觉这水沟真的很臭。结果你却怪人家让你发觉到你家前面有一条臭水沟，这不是很莫名其妙吗？
（4）需要特别重视的是，初修者往往会因为急于求成的心态，一开始很精进，上来就要静坐几十分钟，结果却令自己失望。有很多人就是这样放弃数息法门的，认为这样的方法未免单调乏味，花样不多，有的可能会换其他方法。但是你要明白一点，简单的你都玩不了，那复杂的你更不行。
所以对于初修者，每次数息的质量比数量、时间更重要。哪怕你每次只限定一分钟时间，只要你能在这一分钟内数好息，就能给你带来信心，然后慢慢延长时间。信心是一步步加强的，不可以一蹴而就！这是一个马拉松比赛，而不是百米冲刺。
初学的人可能会头痛、头晕、呼吸困难。那是因为【头脑紧张、求好心切】，所以【气上头部】，无法自然地呼吸了。
以上是出入息念（数息观）的第一个阶段。在此阶段，呼吸的进出是很明显、清楚的，妄想杂念是最重对多的，【最明显的就是“风相”--鼻中出入的呼吸有声音】。所以应该【只是注意呼吸的一进一出，而不必注意其他的】，比如呼吸的声音是大还是小，有多大或有多小；呼吸是长还是短，有多长或多短；呼吸是热还是冷，有多热或多冷？因为你的心念还太粗，没能力去关注更微细的东西。
这个就是入出息的阶段。
第二步：随息
（1）、经过一段时间的练习，如果可以成功地数完一个单元——从一数到十——在数完之后再重新开始第二个单元、第三个单元…。能够用这样的方法持续地专注呼吸大概十五分钟、二十分钟，乃至半个小时，如果心平静了，妄想也减少了，就可以【不用再数息】。为什么呢？因为数息只是针对初修者而言的，因为刚开始改变心的攀援习惯时，会很不适应，妄想杂念层出不穷，所以才要以数息对治。
如果能够这样持续地专注呼吸三十分钟、四十分钟……由于心持续地专注，你会发现你的呼吸【没有声音了，出入也很顺畅，越来越缓慢，越来越微细】，这表明你已经进入第二个阶段--长息。
长息，意思就是一呼一吸的整个过程所需的时间更长了。到这个阶段，心念已经很专注了，如果再继续数息反而会破坏这个境界，所以你就“随息”好了。
在随息阶段，因为你的心念有够专注，所以你有能力把注意力更加集中了，此时应该把注意力放在【鼻孔下、嘴唇上接触点】一带的区域（比“人中”范围大）。
当气息自鼻孔呼出去的时候，心中很清楚明白，气息自鼻孔端部吸进来的时候，也很清楚明白。念头随着呼吸的出入而紧紧地系在这个区域里，不到其他地方去---仅仅【觉知此区域的呼吸】。
（2）有一点很重要，那就是只应【专注呼吸本身】！
呼吸本身不就是呼吸嘛，为什么还需要强调呢？在这里可以做个试验。如果我们尝试去分析呼吸的话，将能够发现呼吸里面有很多现象。举个例子来说，假如现在让你去注意吸气时的凉，可不可以？可以的！你将能发现鼻头或人中这一带有凉凉的感觉。假如让你去留意呼气是暖的，可不可以？也是可以的。同样的道理，去注意呼吸的柔软、细滑、轻盈、流畅、推动等都是可以的。
假如静修者注意自己呼吸的柔软、细滑、轻盈等，那么他是在注意地大，【而不是在注意呼吸】。为什么？因为软、滑、轻是地大的特相。假如注意呼吸的流畅、流动，那么他是在注意水大，因为流动是水大的特相。假如注意呼吸的冷、暖，那么他是在注意火大，因为热、冷是火大的特相。假如注意呼吸的推动、支持、力度，那么他是在注意风大，因为推动、支持是风大的特相。【这些都不是呼吸本身】！
据说有些人在修入出息念的时候，把呼吸从鼻头经过喉咙，再经过心脏，一直引进丹田或引进肚脐，又从这里再引出来，【他其实是在注意气息的流动】。《清净道论》讲，并不是说鼻端是初，心脏是中，肚脐是后，【随息不是这样的随，而是只让心念在鼻头接触点一带随着呼吸】，这才称为【随息】。
因此，呼吸里面有很多现象，如果要分析呼吸的话，可以分析出它的软、滑、轻、流动、热、冷、推动等，然而，这些只是呼吸里面所具备的四大的特相而已，【都不是呼吸本身】。
提示一点：大乘佛法说的“地水火风”这四大，指的是组成人体的四种最基本的“性质”。
（3）那么，我们把心放在【人中】一带，借助【皮肤的感觉】来修习入出息念可不可以？不可以！假如专注这里感觉的话，那专注的是【触所缘】。
我们的身体可感受到坚硬、柔软，同时，粗糙、细滑、重量、轻盈等都是“地界”的特相，它们属于触所缘，是通过身体来感觉的。身体所触知的是触所缘。
现在天气很热，我们的身体能够感觉到热。如果把手伸进水里面会感觉到凉。因此，身体可以感觉到冷和热，冷和热是火界，也属于触所缘。
如果有人拍了你一下，或者不小心撞到桌子，你会感觉到撞击，这是风界，因为撞击、推动属于风大。
所以，我们的身体可以触知三种所缘：地、火、风。假如我们在人中这里觉知暖、冷、麻、轻柔等，【那只是在练习这里皮肤的感觉】，而不是在修习入出息念。虽然说修习入出息念很简单，【只需注意自己的呼吸就可以】，但是因为呼吸里面有太多的现象，一不小心就会走弯路、找错对象。
有一种错误的方法是叫大家“看呼吸”，用眼睛去看呼吸，或所谓的【“眼观鼻，鼻观心”】。由于鼻子离眼睛很近，使人往往不自觉地会用眼睛去看呼吸。假如禅修者在看呼吸的时候叫他张开眼睛，他的眼睛就会像“斗鸡眼”一样，是不是？看呼吸是坏习惯！看久了会出现很多问题，例如鼻梁发紧、眉头酸胀、额头绷紧、头部僵硬等等。
当我们能够正确地辨识入出息念的所缘之后，就只是【专注在呼吸本身】就可以了。呼吸本身是很自然的，我们也应当用很自然的心去觉知很自然的呼吸，不要造作、不要想象。呼吸是怎么样的相状，我们就怎么样去觉知它。
到这个阶段，只应当觉知【自然的呼吸，不要尝试去改变它】。如果呼吸很柔和、很缓慢，甚至有时发现很难觉察到呼吸，这个时候也不要去改变呼吸，不要刻意用深呼吸让它变得明显。
如果有的人在第一个数息阶段都修了很久，还没多大效果（就是呼吸还有声音、不顺畅、粗重不微细），那么你就干脆顺其自然。不必去改变、控制呼吸，我们的心应顺其自然，呼吸是怎么样的，就怎么样去觉知。
而且，我们必须得承认这样的事实，即每个人的呼吸都是不一样的。有的人呼吸会急促点，有的人呼吸会绵长点；有的人左鼻孔呼吸明显，有的人右鼻孔呼吸明显；有的人今天在这边呼吸明显，明天又那边明显；有的人今天呼吸的感觉明显，而明天又不明显……虽然同样是呼吸，但是每个人的都不尽相同，而且同一个人在不同的时刻也不尽相同，这些跟生理状况等有关系。但无论如何，【我们都不要尝试去改变呼吸，只是知道呼吸就可以】。
（4）还有一点必须注意：【心不要跟着呼吸进到体内，也不要跟着呼吸出到体外，只应在鼻端这一带区域觉知呼吸】。
应当如何在鼻头这一带觉知呼吸呢？对此，《清净道论》举了几个例子，其中一个是守门人的譬喻。
一个守门人在看守着城门，他的职责是检查到达城门的人。已经进到城里的人不是他的职责，已经走出城外的人也不是他的职责，他的职责只是守好岗位，检查经过城门的每一个人。同样的，当我们专注呼吸的时候，只是觉知经过鼻头或者人中这一带区域的呼吸就够了。吸进体内的呼吸不是我们的责任，呼出体外的气息也不是我们的责任，我们的责任只是在这个区域上的呼吸。
还有另外一个是锯木的譬喻。犹如有一个人在锯木头，假如他去留意锯子从一端到另外一端的话，那么，他的头将一直在不断地摇，可能摇不了多久就晕倒了。他应当只是注意触到【木头那一段】的锯子，不断地拉锯，就可以轻松、省事地把木头锯断。
觉知呼吸也是这样，不用跟随着呼吸进出。呼吸是动的，好像锯子；接触点一带是静的，比喻是木头。同样的，我们专注呼吸也是，只要在【人中接触点这一带区域】去觉知呼吸就够了。
同时也要留意别做“愚蠢的看门人”！有一则笑话讲到：有个财主雇了个佣人，说：“我今天要出门去，你要好好地把门看好。”“是的，主人！”佣人满口答应。财主放心地走了。等财主离开不久，外面来了个戏班、马戏团，在门外锣鼓喧天，围了一大群观众。佣人心里痒痒的很想去观看，但是他想着主人叮嘱，不能去看呀，主人吩咐我要看好门。然而，他灵机一动：“哎呀！主人叫我看门，我把门拆了背着去看不就行了嘛。”他很高兴地照做了，结果小偷就把财主的家洗劫一空。财主回来之后，愤怒地责备佣人：“我叫你看门，你为什么不好好地看门？！”佣人说：“主人，我确实依照您的话去做了。看，我把门都看好了，这门不是还好好的！”
不要做这种愚蠢的看门人！我们强调：【觉知这一带的呼吸】。但是却有些人会自作聪明地去注意【这一带皮肤的触觉，这就像那个佣人一样】。在《如实知见》、《智慧之光》等帕奥禅师的著述中，强调的是“触点上的气息。”接触点是定语，气息才是主语！
还有一点也必须注意：当禅修者的定力提升之后，甚至在达到【近行定或安止定】的时候，身心很容易会产生舒服、愉悦、轻安的感觉，而且那种感受是很殊胜的。如果他的心被这些殊胜的感受吸引住，去注意这些觉受，那么他就偏离了自己的禅修业处。须知【【注意觉受是不可能证入禅定的】】！
另外，在打坐的时候，有的人会感觉到身体发热或发冷。【如果身体发热，应注意入息】，不要注意出息，体外的空气较体内冷些，所以【入息的感觉是凉的】。反之，如果身体发冷，则应注意出息，出息是暖的。冷暖的感受在鼻孔，只要去感觉它和注意它，不一会儿，身体的情况便会改善。
第三步：全息
当呼吸的进出变得【更加微细、缓慢】时，可以专注全息，即觉知【呼吸从头到尾的整个过程】，觉知经过鼻下、人中附近的呼吸的开始、中间、结尾。
因为当你的呼吸变得微细的时候，心也应当变微细。如果气息变细了，心没有跟着变细，还是用之前比较粗的心去觉知微细的呼吸，那么，心跟气息就不相应。
心息不相应，心就容易跑开。比如地上有一根木棍，大家很容易就看到它。然而，若地上有一根头发或者一根针，只要我们漫不经心就很难看到它，是不是？要看清它，只有更细心一点。同样的，【当呼吸变得微细的时候，心也应当跟着变微细】；【心变得细，才能觉知呼吸的整个过程】，觉知它的开始、中间、结尾。
犹如看见一条蛇溜进树洞的时候，可以知道：这是蛇头，这是蛇身，这是蛇尾巴。同样的，当我们的呼吸经过这一带区域的时候，也应当知道：这是入息的开始、中间、结尾；这个是出息的开始、中间、结尾。他也可以默念：初、中、后；初、中、后……对呼吸的整个过程，包括入息的整个过程和出息的整个过程，都保持正念正知，了了分明。
第四步：微息
当呼吸变得更微细，达到【若有若无】时，可以专注【微息】。
如果能够清楚地了知呼吸的整个过程，你会发现不久之后他的【呼吸不见了，找不到呼吸】。许多人对这种情况感到困惑，因为他们发现【心似乎没有个目标，不知道要专注哪里是好】。
其实，呼吸变得微细是好事，而且越微细越好！然而，有些人会怀疑他是不是没有呼吸了。他不应该怀疑自己！因为《清净道论》里面提到只有七种人没有呼吸：死人、【胎儿】、溺水者、闷绝者（休克的人）、【第四禅的梵天人】、入第四禅者以及【入灭尽定】者。禅修者应当省思：“我并不属于这七种众生当中的任何一种。因此，你一定有呼吸的，只是因为它太微细而觉察不到而已。”
在这个时候，你不应当急躁，更不应当去改变呼吸，【企图让呼吸变得明显】。你应当只是【在这一点“等”呼吸】就可以了。或者说，他没必要去注意呼吸，没必要去注意气息，只是知道“息”就可以。什么是息呢？假如处在这个阶段的禅修者可以的话，把手指放在鼻头这个地方，他将能够感觉到这一带还是暖暖的，【这证明息还在，这就是“息”】。当然，这种假设只是让大家相信还有息存在，并不是要大家真的去尝试。
我们之所以把安那般那翻译为入出息，而不翻成呼吸，就是因为“入出息”一词可以涵盖修习过程中，禅修者可以体验到的入出息的三个阶段，也就是：入出之息、气息、息。入出之息（呼吸）的相是动的，气息的相稍微静一点，但还是有动的相；息的相是静的。
在这个阶段，气息将变得很微细，微细到绵绵密密、若有若无、若隐若现的程度。这种微息我们可以称为“息”，它是静态的。【在微息阶段，禅修者只应把心轻轻地安住在人中这一带区域，用“住息”就可以了】，不用去找呼吸，也不用去改变呼吸，乃至连入息和出息都不用去管它，只是知道“息”就够了。
第五步：禅相
微息当呼吸【与光融为一体】时，应当专注禅相。达到此程度后，有关静坐修定的内容，请自行查阅参考，本贴到此为止。
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禅定只是六度里的一种。
有慈悲心很关键！！
其实，妖魔鬼怪都有禅定功夫。
佛菩萨的加持力非常重要，所以念咒语和佛号是非常有利禅定的。因为相应是非常关键非常重要的，如果不与佛菩萨的力量相应而修所谓禅定，一是很难修成，再就是很容易走偏的。
佛教讲相应。道教讲感应。要与纯洁的高能量高频率气场共融起来。
经咒号的加持力非常重要！
有慈悲心很关键！！
其实，妖魔鬼怪都有禅定功夫。
佛菩萨的加持力非常重要，所以念咒语和佛号是非常有利禅定的。因为相应是非常关键非常重要的，如果不与佛菩萨的力量相应而修所谓禅定，一是很难修成，再就是很容易走偏的。
佛教讲相应。道教讲感应。要与纯洁的高能量高频率气场共融起来。
经咒号的加持力非常重要！
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