Question

《月迹》句子赏析

Answer 1

阅读教学 给“个性化理解”指一个“路线图”
（完整的全文）

随着新一轮课改的逐渐深入，我们欣喜的看到，个性化理解成为阅读教学课堂的重头戏。
看两个例子——
例一，阅读教学的课文是《柳叶儿》（作者宋学孟，苏教版七年级语文（下）），这是一篇回忆童年抢柳叶儿、吃柳叶儿的文章。教学之中，让学生个性化理解的主问题是：“告诉我们：你从课文中读到了什么？”于是，学生在自由读课文之后，纷纷有了自己的理解：我读到了抢柳叶儿；我读到了对柳叶儿的特殊感情；我读到了饥饿；我读到了柳叶儿的吃法；我读到了柳叶儿曾救过作者的命；我读到了一种苦涩的感情……
例二，阅读教学的课文是《月迹》（作者贾平凹，苏教版七年级语文（下）），写的是中秋夜，一群孩子盼月、看月、寻月、议月等童年趣事。教学之中，让学生个性化理解的主问题是：“找一找能表现童真童趣的句子，并赏析。”同样，在自主读课文之后，每位学生都有了自己或多或少的理解：“原来月亮是长了腿的，爬着那竹帘格儿”这一句表现了童心的想象力奇妙；“我突然觉得……那月亮不是我们按在天空上的印章吗”这一句体现了童心的创造力高超；“（嫦娥）有三妹一样漂亮吗”这一句发问充满了儿童的天真和稚气；“那满圆却慢慢又亏了，末了，便全没了踪迹，只留下一个空镜，一个失望”这一句写出了儿童看月亮的仔细和心情……
两个例子之中，笔者之所以称让学生所理解的问题为“主问题”，是因为理解这个问题要花用不少时间，占整堂课1/4乃至更大的分额。如此来看，让学生的个性化理解“运行”得更好，也就很值得研讨了。
有必要再审视个性化理解的原旨和内涵。首先，个性化理解是相对于传统的“听讲与接受”提出的。是由注重结论而向获得知识、关注过程的转变，它摒弃传统的标准化答案，鼓励学生个人思考。这样的阅读教学，理想的状况应该是：由独裁走向民主，从独白走向对话；朗朗书声回归，师生对话、生生对话、与文本对话形成和谐的课堂……第二，个性化理解应具备以下一些基本特征：理解过程的探究性，是学生自我对文本的再现与建构，获得与化解；理解结论的独特性，阅读主体是学生，对文本的理解当然是学生“自我”的事，所理解出的“结论”也带着浓重的自我色彩，所谓一千个读者有一千个哈姆雷特；理解过程的差异性，既有实现目标“路径”的偏差性，“速度”的不一致性，“方法”的奇异性，也有理解结论的差异性，作为一个真正独立的阅读主体，学生对文本带有强烈主观色彩的理解、感悟和体验。学生的个性化理解与个体心智水平、认知经验的高低一般是正相关的关系。
再来反观上面的例子，显然就可以发现有值得改进的地方。因为，例子之中，教师为了让学生个性化理解文本，只是抛出了一个话题，或者是圈定了一个范围，然后学生就“用自己喜欢的方式选择举历自己喜欢的内容学习”。如此，学生海阔天空，谈东说西，课堂活动形式确实自由、活泼，然而从学生的发言来看，却难免心浮气躁，思维缺乏深度。而且，用民间俗语来描述这种课堂状况，那就是，头上一句脚上一句，东一榔头西一棒槌。为此，笔者认为，阅读教学之中，应没答岁该给“个性化理解”指一个“路线图”。
路线图的含义应该有下面几层：
一，学生的个性化理解应该有一条通向目标的路。对这个提法请别产生歧义，这里所说的“一条通向目标的路”，强调的是理解的过程，而不是“框定”学生的理解思维只在“一条”路上。就以上面的“例子”来分析，阅读课堂上，我们常常有个性化理解的“目标”，却往往忽略了通往目标的路程。教师要在学生的个性化理解中就要起到引领方向的作用。比如对于《月迹》一文的个性化理解，“找一找能表现童真童趣的句子，并赏析。”就可以有下面的路线可“走”——注重于品“月迹”，将问题设计为“遵循镜中望月、院中望月、杯中饮月、河中寻月、枯睁眼中见月、河滩议月的次序，找一找能表现童真童趣的句子，并赏析”；或者注重于品孩子们因月亮而变化的“心迹”，将问题设计为“寻找孩子们失望、羡慕、小心、惊喜、甜蜜等心情变化的过程，找一找能表现童真童趣的句子，并赏析”；还可以注重于童真童趣本身，将问题难度降低设计为“从文中找句子，分别着眼于神奇想象、深切感悟、独特体会、敏锐发现、高度创造等角度，赏析这些句子是如何表现童真童趣的”……这样的设计，岂不正可以让阅读教学中的个性化理解不走乱步子了吗？否则，学生的个性化理解常常会让教师感到措手不及，使阅读的课堂失控。
二，学生的个性化理解应该有一个渐进的层次。一下子就让学生通过自主阅读，通过个性化理解，然后就能形成结论，就能把握了文本，显然是不现实的。实现阅读理解的目标，——这里且不谈阅读过程中的生成性目标，——应该有个“几步走”。比如对于《柳叶儿》的理解，“告诉我们：你从课文中读到了什么？”将此问题分解成“四步走”，就让个性化理解有了层次——第一，“告诉我们：你从课文中读到了哪些事情？”这里的个性化理解就可以只集中于恋柳叶儿、抢柳叶儿、吃柳叶儿、咏柳叶儿这样的事，引导分析理解如何抢、怎样吃，以及为何要吃柳叶儿，又苦又涩的柳叶儿却为什么要抢？等等。第二，“告诉我们：你从课文中读到了哪些人？这些人对柳叶儿分别是什么样的感情呢？”这里的个性化理解着眼于“我”、三叔、奶奶等人物了，对柳叶儿的感情实际上已经联系上了对生活的感情。第三，“告诉我们：你从课文中读到了哪些的感情？”当“事情”已经明确，“人”也基本认识，再来把握和体会感情就不会再是难事。学生的个性化理解应该会出现“苦”、“乐”、“甜”、“涩”这样的字眼。第四，“告诉我们：文中的‘我’对柳叶儿的童年生活是什么感觉呢？”这一个层次是对全文主题和情感的深入理解。学生可以有多种个性化的理解，但要达到这样一个高度：以成人的眼光去看，吃柳叶儿的童年是充满辛酸的，但童年的“我”却“不识愁滋味”，那样苦涩的日子却依然让我们感到童年无忧无虑。这童年生活的态度启迪了我们对生活的态度。
三，学生的个性化理解应该既是分散的又是集中的。它可以表现为“分散——集中”式：围绕一个既定的阅读目标，学生的个性化理解是多角度多方位的，好似从外围向一个中心前行；也可以表现为“集中——分散”式：围绕一个既定的阅读目标，学生是着眼于一个问题而多出现多种个性化理解，好似从中心而向四面八方伸展。
其实，从更高的追求而反思阅读教学，上文所啰唆的意思却并不是给“个性化理解”指一个“路线图”的全部内涵。因为，我们的话题还停留在“问导模式”上。阅读教学真正要引领学生的个性化理解，还应该走向“导问模式”之路径。由“问导”到“导问”，并不是将两个字颠倒一下先后次序的问题，而是一种阅读教学格局的彻底变革。就是说，教师在阅读教学中不应该再是设计问题来“问”学生，“引导”学生个性化的解决问题、理解文本；而应该考虑“引导”学生真正个性化阅读，自己生成“问题”，自主探究解决问题，再将自己一时解决不了问题“问”出来，以在同学或教师这些更大范围内求得解决。随着对文本解读的深入，再生成新的问题……如此这般，才是个性化理解的可行之路。
这样，一堂课阅读教学的结束，不再是一个终结点，更应该是新的追求、探究的起点。

--------------------------------------------------------------------------------
放牧心灵吧，
——在教育的天空，
我们的思绪便如同一片白云，会弹奏出高远的曲子……

Answer 2

《月迹》是贾平凹散文的代表作。最初发表在《散文》1980年第11期，后编入散文集《月迹》。
文中的月亮象征着一切美好的事物。作者含蓄地告诉人们：对光明、美好的事物，只有想方设法地努力追求，才能得到它。作品通过山村儿童追寻月迹的行踪，向读者展现了一幅幅中秋夜月的淡雅图画，显示出明月的神秘而又慷慨的性格。散文从“我们这些孩子，什么都觉得新鲜，……”起笔，接着细致地写了孩子们的“盼月”和“赏月”的情景。作者不仅生动地描绘了月光的娇美，也写绝段出了孩子们对月亮的热爱及他们天真好奇的性格，为后面的“寻月”设下了铺垫。他们追逐月亮的踪迹，追到了院里，发生了谁拥有月亮的争执，描写了孩子们想要得到它的急切心情，从而将散文的思想升华到一个新的境界。随着奶奶出来倒酒、喝酒，证明月亮是属于每个人的。接着是他们又在院内、院外、河船、河的上湾、下湾，以及同伴眼睛里，全都发现了月亮，于是恍然大悟：“月亮竟是这么多的：只要你愿意，它就有了哩首宏蔽。”这里表现出孩子们为了得到月亮而锲而不舍的追求精神者州，并且使主题再一次得到深化。最后他们的好奇心和爱美的心理都得到满足，便甜甜地睡去。
《月迹》构思新颖、独具特色。历代有许多文人用月亮象征圣洁、光明、美好的事物。但是把对一切美好事物的热情追求的思想感情，浓缩到对月迹的追逐之中，则是独具一格的构思；作者用追寻月迹作为行文的线索，既能表现自己的立意，又使《月迹》具有一种清新优美、含蓄隽永的艺术境界，给人以美的享受。
《月迹》的语言清新优美，含蓄凝练，富有诗的韵味。作者把热烈的感情倾注在画面描绘和简洁的人物对话中。不论是“放了竹窗帘儿”的中堂，还是“玉玉的、银银的，灯光也没有这般儿亮”的院子，都是作者用清新明丽的语言谱写出来的“月光曲”。将作者对美好事物追逐的感情，和谐地融汇于景物描写之中。作者还成功地运用了拟人、想象等手法，增强了散文语言的形象性和生动性。文中寥寥数笔就勾勒出月的踪迹：“款款地，悄没声儿地溜进来”，“原来月亮是长了腿的，爬着那竹帘格儿……”作者想象那“月亮里，地该是银铺的，墙该是玉砌的”。对童心的描写更是既传神又逼真。正如孙犁评价的那样“在他的笔下，客观与主观，都是非常自然的，非常平易近人的，而其声响却是动听的，不同凡响的。”
作者既酿造出月下的空灵，也有迷迷蒙蒙的如水中月镜中花式的空灵。在雨中：“石板路是潮潮的了，落叶浮不起来，一时深、浅、明、暗，层次分明，远峰愈高愈淡，末了，融化入天之云雾。”是一种如飘渺虚幻的云雾似的空灵。在月下渡口：“夜里，船到山湾间，月显得很小，两岸黝黝的山影憧憧沉在水里，使人觉得山在水上有顶，水下有根，但河面却铺了银，平静静的似乎不流……”这是一种“水中月”式的空灵。云雾漫山时：“滚着滚着，满世界都白茫茫一片了。偶尔就露在山顶，树木蒙蒙地细腻了，温柔了，脉脉地有着情味。接着山根也出来了。但山腰，还是白的，白得空空的”。质言之，这些意境空灵而迷蒙，使景与意无隔，现实和幻象相融，使幽者更幽，静者更静，空者更空。如“羚羊挂角，无迹可求…空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽意无穷。”贾平凹以他特有的气质、个性和感受力，妙悟了禅意，并在《月迹》中通过象征式的意象构筑了一种禅宗式的静寂空灵的意境，使他的作品读来意蕴深远，韵味深长。毫无疑问，这种审美取向，将给当前的散文创作提供一种别开生面的创作启示。

Answer 3

《月迹》是贾平凹散文的代表作。最初发表在《散文》1980年第11期，后编入散文集《月迹》。
文中的月亮象征着一切美好的事物。作者含蓄地告诉人们：对光明、美好的事物，只有想方设法地努力追求，才能得到它。作品通过山村儿童追寻月迹的行踪，向读者展现了一幅幅中秋夜月的淡雅图画，显示出明月的神秘而又慷慨的性格。散文从“我们这些孩子，什么都觉得新鲜，……”起笔，接着细致地写了孩子们的“盼月”和“赏月”的情景。作者不仅生动地描绘了月光的娇美，也写出了孩子们对月亮的热爱及他碧亩侍们天真好奇的性格，为后面的“寻月”设下了铺垫。他们追逐月亮的踪迹，追到了院里，发生了谁拥有月亮的争执，描写了孩子们想要得到它的急切心情，从而将散文的思想升华到一个新的境界。随着奶奶出来倒酒、喝酒，证明月亮是属于每个人的。接着是他们又在院内、院外、河船、河的上湾、下湾，以及同伴眼睛里，全都发现了月亮，于是恍然大悟：“月亮竟是这么多的：只要你愿意，它就有了哩。”这里表现出孩子们为了得到月亮而锲而不舍的追求精神，并且使主题悔吵再一次得到深化。最后他们的好奇心和爱美的心理都得到满足，便甜甜地睡去。
《月迹》构思新颖、独具特色。历代有许多文人用月亮象征圣洁、光明、美好的事物。但是把对一切美好事物的热情追求的思想感情，浓缩到对月迹的追逐之中，则是独具一格的构思；作者用追寻月迹作为行文的线索，既能表现自己的立意，又使《月迹》具有一种清新优美、含蓄隽永的艺术境界，给人以美的享受。
《月迹》的语言清新优美，含蓄凝练，富有诗的韵味。作者把热烈的感情倾注在画面描绘和简洁的人物对话中。不论是“放了竹窗帘儿”的中堂，还是“玉玉的、银银的，灯光也没有这般儿亮”的院子，都是作者用清新明丽的语言谱写出来的“月光曲”。将作者对美好事物追逐的感情，和谐地融汇于景物描写之中。作者还成功地运用了拟人、想象等手法，增强了散文语言的形象性和生动性。文中寥寥数笔就勾勒出月的踪迹：“款款地，悄没声儿地溜进来”，“原来月亮是长了腿的，爬着那竹帘格儿……”作者想象那“月亮里，地该是银铺的，墙该是玉砌的”。对童心的描写更是既传神又逼真。正如孙犁评价的那样“在他的笔下，客观与主观，都是非常自然的，非常平易近人的，而其声响却是动听的，不同凡响的。”
作者既酿造出月下的空灵，也有迷迷蒙蒙的如水中月镜中花式的空灵。在雨中：“石板路是潮潮的了，落叶浮不起来，一时深、浅、明、暗，层次分明，远峰愈高愈淡，末了，融化入天之云雾。”是一种如飘渺虚幻的云雾似的空灵。在月下渡口：“夜里，船到山湾间，月显得很小，两岸黝黝的山影憧憧沉在水里，使人觉得山在水上有顶，水下有根，但河面却铺了银，平静静的似乎不流……”这是一种“水中月”式的空灵。云雾漫山时：“滚着滚着，满世界都白茫茫一片了。偶尔就露在山顶，树木蒙蒙地细腻了，温柔了，脉脉地有着情味。接着山根也出来了。但山腰，还是白的，白得空空的”。质言之，这些意境空灵而迷蒙，使景与意无隔，现实和幻象相融，使幽者更幽，静者更静，空者更空。如“羚羊挂角，无迹可求…空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽意无穷。”贾平凹以他特有的气质、个性和感受力，妙悟了禅意，并在《月迹》中通过象征式的意象构筑了一种禅宗式的静寂空灵的意耐差境，使他的作品读来意蕴深远，韵味深长。毫无疑问，这种审美取向，将给当前的散文创作提供一种别开生面的创作启示。
主旨
文章通过记叙一场饶有情趣的寻月活动，展现了美丽的月色，赞美了孩子美丽纯洁的心灵，表达了孩子们追求美好事物的纯真愿望。同时告诉人们：美属于每一个人，人人都应该拥有美。