Question

请问佛教应该怎么修行呢？

我看了一些佛教的经书，也看了很多关于佛教的文章有一些疑问，如果不起一念那种修行，为什么草木山石没有成就呢？如果吃斋不杀生那种修行为什么草食性动物没有成就呢？ 如果只是靠念佛想着往生，那念佛机为什么没有成就呢？请问具体该怎么修呢，有具体的例子可以参考吗？我看经书经常举例说明

Answer 1

1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经，要进行修行。佛法两千多年了，佛经浩瀚，不论你修行到什么程度，几乎你们所有的疑问，佛经上都有答案。）
2、看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，
不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。
3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。念佛名号，勿用观心念法，当用摄心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。最能去妄，妄念无处著脚，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，久当自得耳。大势至菩萨谓 都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
（若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。——印光法师）
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
4、而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

Answer 2

若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。
阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生复还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。
汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。
阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。

Answer 3

具体该怎么修是没有办法说清楚的，如果那么容易说清楚，佛祖也不会讲那么多经典来引导后人去学习了。修行是一条漫长的路，没有捷径可行，也没有任何的例子可以参照，因为每一个人走的路都不同，想要悟出佛说的道理，需要的东西实在太多了。我想你应该知道佛经有很多很多部，佛祖也说了很多很多的话。但是就这些佛经和这些话，相对于佛的境界来说，简直就是一个微尘和整个世界的差距。你提出的疑问都是正确的，学佛不是那么简单的，需要用心去参悟，用人生去感受，用行动去证明。如果你没有好的修行的引导人，那你还是以佛经为你的基本引导吧。佛经不是修行的全部，只是引导你去修行的一个引路的引子而已。更多的还是需要你去领悟。至于那些网上的文章，我只能劝你，尽量少看，不是没有好的，只是差的实在太多。

Answer 4

有条件就去亲近有所修证的人，最好是属于四双八辈之士，这样才能保证听闻到正法（阿含经、巴利经律也是正法的可靠来源），听闻到正法后才有可能依正道作意、随顺四谛作意、思惟，有了以上的基础，剩下的就是法次法向，法次法向在经典的定义是：“于色、受、想、行、识厌、离欲、灭尽，是名法次法向”，所以，任何有助于对五取蕴厌、离欲、灭尽的法，如四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道，都应该进行修行、实践。持续地如法进行修行，就有可能证入入流、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。不要刻意的去追寻一些结果，要重视事物的过程

追问

好吧 还是很感谢您的回答，可是我看 维摩诘所说经 上说
依于义，不依语；依于智，不依识；依了义经，不依不了义经；依于法，不依人。

Answer 5

阿弥陀佛！

文殊菩萨曰：「这些问题你已经问了多久？还要问多久？」

大德！疑惑太多无法摄心，自然无法「一门深入，长时薰修」

不可否认，末法时期邪师纷纭

确实要小心谨慎

惟过分执著己见，使分别、妄想不断

五毒炙盛，必受因果业力牵引，又无法如法修行，还得堕入六道轮回

劝大德可专修「净土法门」，但要「信愿具足」

所谓智慧生信，信心生愿，愿力践行

《华严经》中记载善财童子五十三参，起初遇文殊菩萨，因智慧生信，所以开始拜访五十三位善知识。这历程即是在涵摄佛法八万四千法门，最後拜访普贤菩萨，普贤菩萨欣喜广发十大愿，最後导归「极乐世界」，善财童子在不久将圆满成佛。

《法华经》记载小龙女八岁於龙宫听闻文殊菩萨说法，欣喜信受，如实修行。而佛陀十大弟子智慧第一的舍利弗尊者，瞧不起小龙女是女身，後来小龙女「宝珠献佛」，化男相「即身成佛」。

两者皆因智慧生信，才能如法修行

如若疑惑执著分别妄想不断，又怎麼能信受、发菩提大愿，践行佛法呢？