一切有为法皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观是什么意思？
这个是对杂阿含经一大段的总结
观色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如梦幻，
无坚实，刹那生灭【如露亦如电】，如病、如痛、无常苦空无我。
这就是佛法正观，时时提起，不生贪嗔痴
（二六五）
如是我闻。一时佛住阿毗陀处恒河侧。
尔时世尊告诸比丘：“譬如恒河大水暴起，随流聚沫。明目士夫谛观分别，谛观分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘谛观思惟分别，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。
“诸比丘，譬如大雨水泡，一起一灭。明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是比丘，诸所有受，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以受无坚实故。
“诸比丘，譬如春末夏初，无云无雨，日盛中时，野马流动。明目士夫谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实故。如是比丘，诸所有想，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以想无坚实故。
“诸比丘，譬如明目士夫求坚固材，执持利斧，入于山林，见大芭蕉树，臃直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实。谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼芭蕉无坚实故。如是比丘，诸所有行，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以彼诸行无坚实故。
“诸比丘，譬如幻师、若幻师弟子，于四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵。有智明目士夫，谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是比丘，诸所有识，若过去、若未来、若现在、若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，比丘谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。”
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
“观色如聚沫，受如水上泡，
想如春时焰，诸行如芭蕉，
诸识法如幻，日种姓尊说。
周匝谛思惟，正念善观察，
无实不坚固，无有我我所。
于此苦阴身，大智分别说，
离于三法者，身为成弃物。
寿暖及诸识，离此余身分，
永弃丘冢间，如木无识想。
此身常如是，幻伪诱愚夫，
如杀如毒刺，无有坚固者。
比丘勤修习，观察此阴身，
昼夜常专精，正智系念住，
有为行长息，永得清凉处。”
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
