存在与虚无
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1、在没有之前的时候,什么都还没有,但必需有某物存在,这就是世界的本原。
2、本原是永恒的,同时又必需是不稳定的,或者说它包含不稳定的因素,所以才成为了世界的本原——变化出世界。
3、如果说设想一个永恒的本原是哲学的开端的话,那么对本原的不稳定性的设想是开端的哲学。
4、本原的本质就是存在,所以没有规定性,这只能是虚无。但是作为“本原的虚无”不能是纯粹的、不能产生任何东西的“虚无”,而是“存在”在它之内、事物可以从中出来的东西。
5、任何事物的变化或时间的推演都包含着一种或明或暗的逻辑因素,有人认为本原按自身的逻辑而变化。
6、从虚无到存在是一种变化还是一种跳跃?古希腊的亚里士多德否认虚无,他的万物创造模式是世界内在的本因加物质所产生的变化;对基督教等宗教来说,虚无是存在的,虚无同时又代表混沌(不确定性),上帝(精神或说逻辑)让虚无跳跃到存在。还有一种观点,即把虚无和存在统一于“道”,无和有都只是道的不同形态,同时说无这个形态更为根本,虚无到存在就是“易”。
7、虚无不可设想,设想它的同时又必然否定它,因为思想虚无就是思想精神本身,必然陷入矛盾。人的思想所设想的虚无也预示创世的逻辑——无、否定它、有、不断变化。虚无到存在无疑又是一种跳跃,它的物质形式表现为大爆炸。
8、从大到天体小到原子、从无机物到DNA,人都能看到奇妙的螺旋,这是大自然的“肯定、否定、否定之否定”的具体表现。
9、死亡表达了虚无不可否定、也不可认识,它给人类带来存在、意义和命运等各种问题,每个人似乎都能成为一位哲学家。
10、开端与终结是不可分割的,没有“没有终结的开端”,也没 有“没有开端的终结”,万物的开端与终结都是虚无,开端与终结之间就是存在。生命的开端就是生,生命的终结就是死,生死之间就是生存,生死是不可分割的。
2、本原是永恒的,同时又必需是不稳定的,或者说它包含不稳定的因素,所以才成为了世界的本原——变化出世界。
3、如果说设想一个永恒的本原是哲学的开端的话,那么对本原的不稳定性的设想是开端的哲学。
4、本原的本质就是存在,所以没有规定性,这只能是虚无。但是作为“本原的虚无”不能是纯粹的、不能产生任何东西的“虚无”,而是“存在”在它之内、事物可以从中出来的东西。
5、任何事物的变化或时间的推演都包含着一种或明或暗的逻辑因素,有人认为本原按自身的逻辑而变化。
6、从虚无到存在是一种变化还是一种跳跃?古希腊的亚里士多德否认虚无,他的万物创造模式是世界内在的本因加物质所产生的变化;对基督教等宗教来说,虚无是存在的,虚无同时又代表混沌(不确定性),上帝(精神或说逻辑)让虚无跳跃到存在。还有一种观点,即把虚无和存在统一于“道”,无和有都只是道的不同形态,同时说无这个形态更为根本,虚无到存在就是“易”。
7、虚无不可设想,设想它的同时又必然否定它,因为思想虚无就是思想精神本身,必然陷入矛盾。人的思想所设想的虚无也预示创世的逻辑——无、否定它、有、不断变化。虚无到存在无疑又是一种跳跃,它的物质形式表现为大爆炸。
8、从大到天体小到原子、从无机物到DNA,人都能看到奇妙的螺旋,这是大自然的“肯定、否定、否定之否定”的具体表现。
9、死亡表达了虚无不可否定、也不可认识,它给人类带来存在、意义和命运等各种问题,每个人似乎都能成为一位哲学家。
10、开端与终结是不可分割的,没有“没有终结的开端”,也没 有“没有开端的终结”,万物的开端与终结都是虚无,开端与终结之间就是存在。生命的开端就是生,生命的终结就是死,生死之间就是生存,生死是不可分割的。
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