Question

经典会读——《孟子》万章章节下

Answer 1

2016.10.23于专教读

2016.10.29写于玉泉

万章下的第一部分，孟子介绍了四类圣人，针对的是如何处理世间“清和浊”的人和事。

第一类人是伯夷，圣之清者也。这一类人对于清浊泾渭分明，眼里不揉沙。一点不好的事情不做，一点不好的人不相处。所谓“目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使”

第二类人是伊尹，圣之任者也。这里的任姑且解释成责任，有着很强的立他人，达他人的意愿。十分的自信自己是“先知先觉”，同时有这个义务好责任让其他人也“知觉”，而无论环境如何。所谓“治亦进，乱亦进”

第三类人是柳下惠，圣之和者也。所谓和，也就是无论是清浊的人或者事，他都愿意去相处，去做，而不试着去改变他们，他们也不能影响他。会坚持自己的原则，做清的事情。另外无论环境如何，穷困与否，他都不会因此悲伤。

第四类人自然就是孔子，圣之时者也。时也就是中庸，前三类人都走了极端，只坚持一个观点。而孔子则可以根据不同的情况作出行为。在这里不要认为人人都能轻易地做成孔子，更多的时候，我们都容易变成前面三人。比如对于一些事，无论大小，什么情景下，只要是“浊”的，自己都会因一点对于“善”的偏执，而选择不去做呢？有没有可能根据“时”的要求，做一些，可能是“浊”的事呢？孔子对于齐国，用手将正在淘洗的米捞起来，等不及煮熟就走了（四书中总有这样让人忍俊不禁的动作描写，有趣）。而对于鲁国，自己的父母之国，又迟迟吾行。

而描述了这四类人之后，孔子又是怎么能过做到这样呢？孟子用了音乐的“集大成”的概念，和射箭的例子，指出“智”和“圣（也就是道德，或者坚持做正确事的坚持）”。智是前提，智就是智慧，就是你能够明辨什么情况下，自己应该做出哪一类的选择。就像射箭的时候你能够瞄准目标一样。第二才是圣，就是你知道怎么做了，坚持去做。就像你目标瞄准了，你不用力去射，怎么能够射中目标呢？这里要讲的是，大多数人会觉得“圣”的要求难，可是我想说谁真有这个“智”呢

接下来的部分，孟子介绍了一些周朝的爵禄制度，此处并不关心，故略过。

这一部分，万章开始问孟子，什么叫做朋友？好重要的一个问题啊，且看孟子如何回答。孟子有一个总的原则就是“不挟长，不挟贵，不挟兄弟二友。友也者，友其德”。简而言之就是“忘势”。不要觉得自己有钱，年长，兄弟多，了不起，有多牛逼。把这些都忽略掉。这里讲的是双方的，有钱的一方不要抱着我很有钱的心态和其他人交往，自己的一方也不要总觉得对方很有钱。然后分了几个层次去讲，从小到大，虽然总的原则是一样的，但是随着等级越上，其实要求会更多。

百乘之家。这一段有一句话很有意思。有友五人焉，乐正裘，牧仲，其三人，则予忘之矣。直白地翻译就是，他有五个朋友，一个叫小明一个叫小红，其他三个我忘记了。孟子，您也太直白了吧。感觉明明可以名垂千古，可是您老给忘记了。哈哈。这五个人和孟献子是朋友，五人不在意孟献子有钱，孟献子也不因为自己有钱而怎么样。当时开了一个小玩笑，就像我和马云做朋友，一起吃饭，他不能因为他有钱，就说我们去国宾馆，然后他买单所以要AA。可是我们AA又付不起，又不能因为马云有钱，所以就让他请客。所以最后只能一起去吃烧烤，然后AA，君子之交哈。

小国之君。上一层其实解释的是不挟，而这里解释的是“友其德”。虽然忘势了，但是对于朋友还是有区别的，这区别的根据就是德。对于大贤贤于一世者，师之，对于贤于一时一地者，友之，对于才能德行中等之人，只可“事”我，这也太残忍了。

大国之君。对于一个大国的君主，如果他做到的应该更多。不仅仅是不挟和友德，比如亥唐让你坐，君就做，让吃饭就吃饭，菜不好吃，还不能抱怨。做到这些或许，君会有好的名声，可是如果也仅做到这些，你就还是不尊贤，因为这些要求是对于一般的“士”的要求。对于王公，你就要让贤者有合适的位置，发挥他们的价值。

在这一部分，万章问了孟子一个很实际的问题，别人给你送礼怎么办。而且这一部分其实还有其他很有意思的地方，首先万章在这里给孟子挖了一个坑。一步一步把孟子往沟里带。（是自己的理解把这部分串起来）。首先万章问孟子，别人送礼怎么办。孟子说要“恭”，也就是如果你总是不接受的话，其实是对别人的不恭敬。换句话说就是，别人送礼，你要收哈，我得理解是，孟子可能说的是，有些人，不管别人送什么东西，你都不要，这让别人很尴尬，比如我看你口渴，给你送杯水，你也说不要。因此孟子接下来说，如果有一个尊者给你东西，你总是以小人之心度君子之腹，想着，他的东西是不是不义的，然后拒绝接受，这样是不恭的。然后万章接着问，这样子如果是不义的东西呢？是不是为了不要显示的不恭，找个其他理由拒绝掉，比如我不口渴之类的。孟子也是执拗，说，你怎么能够这样子口是心非呢？人家堂堂正正的给你，你就堂堂正正的手下就可好了。孔子也会要的。怎么老觉得对方是不义的呢？我们都知道孟曰取义，这里孟子的回答显然让很多人措手不及的。孟子不应该这么回答的。都说了是不义的。不要担心，孟子毕竟是孟子。万章接下来问，如果有一个人在外面强了别人的东西，然后送给你，你要吗？孟子当然说不要！不义之财啊！说明孟子还是讲究义的，可能之前的回答只是提醒万章别总以恶意揣摩别人而已。可是为什么万章要揪住这一点不放，明明知道孟子对于真的不义的东西时不会接受的，为什么还非要他亲口说出来呢。万章的坑终于到了，他问，那么现在诸侯剥削老百姓，就是抢别人的东西，那么诸侯以礼待你孟子，给你东西，你怎么好意思 要呢？原来是要损一损孟子啊。

机智的孟子说，你怎么能够这么比呢？诸侯为什么就是强盗呢？你的标准时不对的。强盗是不跟你讲道理直接抢的，而我接受礼物的诸侯都是先教育人家，接受百姓于水生火热，不行，才诛之的。

前文有说孔子”时“，万章这里估计就是想多深入了解，怎么判断何时离开”浊“的人和事。

万章文，鲁国的猎较习俗并不符合道，可是为什么孔子要”同流合污“呢？难道孔子去鲁国不是为了行道的吗？孟子说孔子当然是去行道的，但是行道是要讲究策略的，鲁国的猎较习俗，由来已久，根深蒂固，如果改变它一定要经过深思熟虑，不能操之过急。孔子发现他们的习俗来由原因我是因为他们祭无定器，实无定品。所以孔子先簿正祭器，使器有定数，鲁国自然也就不会继续猎较了。这种你可以说是曲线救国，也可以说是拨开迷雾抓住本质。体现的也是孔子的”智“。然后万章不死心，又问了一个好问题，说，孔子在遇到不能够马上解决鲁国猎较恶习的时候，为什么不离开啊？其实是想问，到底怎么判断何时离开一个”浊“的人和事呢？孟子的回答是孔子一定会知其不可为而为之吗？结果不是。孟子说，一方面，世上人都知道孔子是行道的，如果他变化的太快（去一个地方待不了多久就走的）的话，别人会怀疑他的道的。所以孔子不能走。然后要从最细小的地方做起，最简单的地方做起，也就是簿书 器物，这样子，其他人就会觉得我的道还是很简单易行的，会跟随着我做，这样子就会看见我道大行的征兆。等这种征兆也能够看见了，可是人们还是不去做，这就是因为君上不能用的原因了，我的人事已经穷尽，不成，已非我人力可为。遂去。

这一部分讲了两块内容，一块是关于做官的原因，另一块是士大夫和君主的相处之道。

首先孟子说做官有三个原因，一个是看到自己的道能够实行，简而言之就是，可以实现自己的理想抱负。第二是国君的知遇之恩，虽然自己的理想实现起来艰难，可能只是竹篮打水，但是因为国君待我以礼，我不忍离去而做官。第三是虽然可能礼数上不能尽到，但是对于贤者，国君能够做到继粟，继肉，也不忍心离开。但是这所谓的”公养之仕“给人的感觉怪怪的。然后孟子讲了一个分工的观点。就是你不能因为贫穷而做官（赚钱），虽然做官的人有时候很贫穷。就像你不能因为要繁衍后代而娶妻，虽然娶了妻之后会有孩子。两者不能够颠倒。然后接下来很有意思。如果你也因为贫穷想做官，也可以！那你就去做一个小官。比如打更的，管仓库的等等。当然这里你不能说，我只是一个村长，小官，所以可以去赚钱，而是说，如果你只是想赚钱，就不要去需要承担他人责任的岗位。官越大，职责越大。只不过，根据孟子的这个逻辑，会推导出，位卑而言高，罪也。因为在孟子的逻辑里，位卑，就说明不想承担官的责任，那么就不要高谈阔论，上与人主争是非，下为国家谋理乱。哈哈哈，这罪名真大啊。估计很容易被统治者拿来控制言论。立乎人之本朝，而道不行，耻也。

对于士，不能寄食于诸侯，因为士只有出仕而食其俸禄，岂能寄托于诸侯，不劳而获呢？（对于国君也是一样的）相反，君主如果赏赐你食物，则你可以接受。万章就不明白了，问孟子，为什么自己去诸侯那里不行，君主给就可以。孟子解释说，因为当你没有出仕的时候，对于国君而已就只是普通百姓而已。普通百姓穷困的时候，国君是有接济的义务的。然而，这个问题没有这么简单就结束了，万章继续在问，为什么国君赏给你东西，你可以要，给你俸禄却不可以呢？孟子这里讲的是，如果国君给你俸禄，但是你却不需要承担这个职位的责任是不行的，说的不就是吃空饷的问题嘛。万章继续问，那是不是国君可以一直赏赐你呢？孟子说显然不是，举了子思的例子，因为国君赏赐的时候，你是要行礼的，如果 你一直赏赐，不就让子思觉得他是“犬马畜”了吗？只是国君常会有这样的感觉，觉得自己是在礼贤下士，就不断以高姿态的赏赐。万章再问，那么国君怎么样才能够算是正确的养君子呢？孟子的答案很简单，不断给他物资上的资助是不行的，你要给他和他才能相当的职位，让他去发挥他的才干，这样才能够实现它的价值。然后举了尧之于舜的例子，使其子九男事之，二女女之···后举而加诸上位。这才是真正的王公之尊贤者也。

同时国君接见贤士的时候，一定也要记住之前说的“不挟”，不能说，你碰见一个贤者，因为你的地位高，所以说你召见他。这里孟子讲了一个例子，很有趣，缪公要见子思，说，我以千乘之国的国君的身份友士，怎么样？子思的回答，兼职太巧妙了。如果你是君，我是臣，那么我怎么能够和你做朋友呢？你也肯定不是因为我纯粹是臣，你想见我，如果你是因为我的才能想见我，那么在这个维度上，我是你的老师，你怎么可以说和我做朋友，召见我呢？因此身居高位之人，切记，不可因为自己之位高，而在其他维度上，均摆出高高在上的姿态。

最后再讲一个小故事，很有趣。齐宣王问孟子一些关于卿的问题。孟子说，有两类，一类是贵戚之卿，一类是异姓之卿。齐宣王问什么事贵戚之卿呢？这个回答可大胆了，孟子说，如果君主有过错，那么规劝他，如果反复规劝也不听怎么办，换掉他。。。。胆子好大。果然齐宣王勃然大怒。孟子接着说，大王不要怪我话说的太直，这是是你问我的，我不得不实话实话啊。之于异姓之卿，反复规劝不听的时候，可以离开。