日课：天下一致而百虑，殊途而同归！
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我们都在绞尽脑汁（百虑、殊途）寻找幸福，最终都将无奈地死去（一致、同归）。
《易》曰“”憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
中国先秦诸子百家所奠定的传统思想文化，在本质上是关于“治道”的文化。司马谈说：“乃论六家之要指，《易·大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”这段话的意思是说，先秦诸子百家虽然各自的具体思想观点不尽相同，但其学说的目的都是一致的，“务为治也”。
先秦诸子百家不仅讲求治道，而且大多有着一致的治道理想目标，“无为而治”就是先秦各家各派治道的共同理想。黎红雷先生在《儒家管理哲学》中说：“提起‘无为而治’，人们一般都认为这只是道家的主张，其实这是一种误解。‘无为而治’其实是儒、道、法家共同的理想。”“此外，‘无为而治’也可以说是墨家和名家的理想目标。”不过，先秦各家各派的治道达到“无为而治”这一理想的路径，即他们提供的具体的治道的手段或方案有很大差异，这就是司马谈所说的“百虑”、“殊途”、“异路”。所以，黎先生又说：“我们不仅要认清‘无为而治’是中国管理哲学各家的共同理想，而且更要把握各家达到‘无为而治’的具体手段。”
《易》曰“”憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
中国先秦诸子百家所奠定的传统思想文化，在本质上是关于“治道”的文化。司马谈说：“乃论六家之要指，《易·大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”这段话的意思是说，先秦诸子百家虽然各自的具体思想观点不尽相同，但其学说的目的都是一致的，“务为治也”。
先秦诸子百家不仅讲求治道，而且大多有着一致的治道理想目标，“无为而治”就是先秦各家各派治道的共同理想。黎红雷先生在《儒家管理哲学》中说：“提起‘无为而治’，人们一般都认为这只是道家的主张，其实这是一种误解。‘无为而治’其实是儒、道、法家共同的理想。”“此外，‘无为而治’也可以说是墨家和名家的理想目标。”不过，先秦各家各派的治道达到“无为而治”这一理想的路径，即他们提供的具体的治道的手段或方案有很大差异，这就是司马谈所说的“百虑”、“殊途”、“异路”。所以，黎先生又说：“我们不仅要认清‘无为而治’是中国管理哲学各家的共同理想，而且更要把握各家达到‘无为而治’的具体手段。”
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