文言文阅读勉学
1. 勉学文言文翻译
原文：
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为风之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。表及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也。
译文：
人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊！
2. 《勉学》的阅读答案第一题：当博览机要,以济功业i“,从全文看,
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说（ 炫耀夸说 ）之也.古之学者为人，行道以利（对‥有益 ）世也；今之学者为己，修（ 提高修养 ）身以（ 来 ）求进（ 做官 ）也.夫学者犹种树也，春玩（ 观赏 ）其华（ 花朵 ），秋登（摘取 ）其实（果实 ）；讲论（ 讲解讨论 ）文章，春华也，修身利行，秋实也. 人生小幼，精神专利（ 专一而敏锐 ），长成已（ 以 ）后，思虑散逸（ 分散 ），固须早教，勿失机（良机 ）也.吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理（ 温习 ），犹不遗忘；二十之外，所诵经（儒家经典 ）书，一月废置，便至荒芜矣.然人有坎壈（ 困顿 ），失于盛年，犹当晚学，不可自弃.幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛（拿着火把照 ）夜行，犹贤（好 ）乎瞑（ 闭上眼 ）目而无见者也. 夫圣人之书，所以（ 用来 ）设教，但明练（ 阐明熟悉 ）经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏（ 注解经书的文字 ）义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁（难道 ）有益乎？光阴可（ 值得 ）惜，譬诸逝水.当博览（阅读 ）机要，以济（ 成就 ）功业；必能兼（ 同时具有 ）美，吾无间（ 间隙，可乘之机 ）焉.古之学者为人，行道以利世也.古代求学的人是为了他人，实行道义来来造福社会.讲论文章，春华也，修身利行，秋实也.阐述谈论文章，就好比赏玩春花；提高自己的修养来造福社会，就好比摘取秋果 .幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行从小就好学的人，就好像旭日放出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像拿着火把在夜间行走，还是总比闭着眼睛什么都看不见的人强.光阴可惜，譬诸逝水.当博览机要，以济功业光阴值得珍惜，就像流水般一去不返，我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以成就功名事业.本文节选自《 颜氏家训 》作者是北齐（ 颜之推 ）。
3. 【春天最初是闻到的求阅读答案】
春天是耕种劳作、勤业勉学的时节。
经过一个冬天的息心藏气，生命充满力量，地气 涌动、阳气上升，万物复苏、万象更新，日出而作、耕海犁地，一年改善民生、创造 幸福的追求，一年构建和谐社会、勾画蓝图等等都从这里开始。 作者的主要观点是春天是最初闻到的。
春天给我们力量、给我们希望、给我们信心。春天种下的，会在秋天收获。
为了那 个丰收的金秋，为了迎接那些累累的硕果，让我们张开心肺，尽情地呼吸新春的气息， 吐故纳新，强身健体。用我们的创造，用我们的 *** ，用我们的奋斗，去续写春天的故 事。
可能有点不一样啊。
4. 《勉学》的译文
古代求学的人是为了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀；古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，修养身心以求做官。学习的人就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲解评论文章，就好比赏玩春花；修养身心有利于推行自己的主张，就好比摘取秋果。
人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子一定要及早教育，不可错失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然没有遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。然而人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时样习《易》，就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗，到老时学习的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，后来终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不见，也够愚蠢了。从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像拿着火把在夜间行走，然而还是比那些闭着眼睛什么都不看的人贤明。
学习风气是否浓厚，取决于社会是否重视知识的实用性。汉代的贤能之士，都能凭一种经术来弘扬圣人之道，上通天文，下知人事，以此获得卿相官职的人很多。末世清谈之风盛行以来，读书人拘泥于章句，只会背读师长的言论，用在时务上，几乎没有一件用得上。所以士大夫的子弟，都讲究多读书，不肯专守章句。梁朝贵族子弟，到童年时代，必须先让他们入国学，观察他们的志向与崇尚，走上仕途后，就做文吏的事情，很少有完成学业的。世代当官而从事经学的，则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘舀等人，他们都兼通文史，不只是会讲解经术。我也听说在洛阳的有塞浩、张伟、刘芳，在邺下又见到邢子才，这四位儒者，不仅喜好经学，也以文才博学闻名，像这样的贤士，自然可作上品。此外，大多数是田野间人，言语鄙陋，举止粗俗，还都专断保守，什么能耐也没有，问一句就得回答几百句，词不达意，不得要领，邺下有俗谚说：“博士买驴，写了三张契约，没有一个‘驴’字”如果让你们拜这种人为师，会被他气死了。孔子说过：“好好学习，俸禄就在其中。”现在有人只在无益的事上尽力，恐怕不算正业吧！圣人的书，是用来教育人的，只要能熟读经文，粗略疏通注解经书的文字含义，使之对自己的言行经常有所帮助，也就足以在世上为人了；何必对“仲尼居”三个字就要写两张纸的疏文来解释呢，你说“居”指闲居之处，他说“居”指讲习之所，现在又有谁能看得见？在这种问题上，争个你输我赢，难道会有什么好处吗？光阴值得珍惜，就像流水般一去不返，我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以成就功名事业。如果你们能把博览与专精结合起来，那我就不批评了。（我没有什么可批评的了。）
5. 颜之推 勉学古文
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为风之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。表及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也。
译文：
人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊！
