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如今，提到剑道一词，人们脑海中就浮现出这样一个画面：两个日本人戴着头盔、身穿护胸、护手和护档，系着腰垂，手持由4 或6片竹片制成的竹刀，按照一定的规则，直腿跳跃大声叫喊着相互劈砍对方的头部（正中、左右两面）、胸部、两臂和突刺喉部这些规则中规定的有效部位，由裁判根据双方运用有效方法击中对方有效部位次数的多少来判定胜负。或者是手握真刀，砍击由稻草卷制成的立靶，以显刀之锋利、运力之干净利落以及砍击后的骇人效果。不仅如此，人们往往还能在日本的文学作品、影视作品、包括少儿热衷的卡通作品中随处可见所谓剑道的影子，武士道的代表剑道已深深融入到日本人生活中的方方面面。
早在1952年日本就已成立“全日本剑道联盟”，于1970年成立国际剑道联盟并举行了首届世界锦标赛，1989年就已成为奥运表演项目。时至今日，日本剑道已遍及世界五大州并已逐步渗入我国，其发展势头强劲。在此，笔者依个人的武学传承和日常的思考试对“剑道”内涵的三个方面加以探讨，以求正本清源。
一、刀与剑
刀——刀的制式自石器时代就己出现，石刀、骨刀考古发掘多有物证。随着的时代的发展，逐渐出现青铜刀，至春秋以后，铁器渐兴，出现铁刀。直至汉代初期出现铁制环首大刀。由于战争的需要，刀逐渐成为近战时的主战短兵并一直沿用下来。从刀的整个发展过程来看，可以说，从古至今，刀的基本制式并无大的变化, 仍然是单刃、背厚、方头或单侧弧形的尖头、有柄，刀身与柄之间有圆盘形护手（其功能仅仅是护手），整体略呈弧形。这种制式的器具从古至今乃至世界各地都称之为刀。刀的用法以劈砍为其终极目的，正如《耕余剩技·少林棍法阐宗·问答篇》所言“刀之利，利在砍”。刀的制式为砍服务。
剑——剑在中国古兵器中享有“百兵之君”“诸器之帅”的美称。其制式，从考古发掘实物山东临朐西朱封遗址出土的龙山文化时期的石剑,就己初步形成。后来出现青铜剑，再到后世的铁剑、钢剑。因钢铁易腐蚀，早期的发掘物不多，但从早期遗存的壁画、石刻当中仍可辨其制式。至唐代时，剑的整体制式趋为统一，延续至今，几无变化。剑的基本制式是：双刃、中间有脊，单尖、有柄，剑身与柄之间有格，亦称云头（剑中这个部位不能称为护手，其虽具有一定的护手功能，但以挂对方兵器为主，用法相当巧妙，这个部位的运用也是西洋古击剑与中华古击剑的重要区别），剑通体呈直形，笔直的剑形给人以直指人心、摄人心魄的震憾感。剑的用法以刺为目的，剑的其它用法如：格、拦、披、挂、劈、点、抹、崩、托、压、绞、挑等都是为最后一刺服务的（由于咽喉部位的特殊，仅用抹法亦可解决）。剑的制式是为刺服务的。
由以上对刀剑二兵器的粗略叙述可以看出，刀剑虽同属短兵器，但二者名不同（一刀一剑），形不同（一弯一直），用也不同（一砍一刺）。刀厚重、尚力，剑轻便、尚巧。日本剑道中用的器械明明是刀却为何被称为剑，而且以讹传讹，什么竹剑、真剑、剑术、剑道形、心剑一如等等与剑有关的名词通通充斥在日本剑道中。更让人摸不着头脑的是，在许多文章和叙述中同一器械在一句话当中，竟然前半句称之为刀，后半句又称之为剑，或者干脆称之为剑刀。看来有必要就日本剑道中肆意混用刀、剑之名这一事实作一历史性的初步探讨。
从已公布的史料，我们知道中日文化交流源远流长，历史悠久，古兵器的交流也同样如此。为方便后文的对比叙述，笔者特意参阅史学家马明达先生的《说剑丛稿》。书中叙述三国时日本邪马台国同曹魏之间的交往。据《三国志·魏志·倭人传》载，日本邪马国的女王卑弥呼，曾于魏明帝曹睿景初二年（238 年）六月，派大夫难升米等来中国通好。魏明帝盛情接待这些友好使者，多次来往，在魏国每一次馈赠日本的礼物中，也总是有刀。
证明到三国时代，中国制作的刀仍然受到日本的珍视。日本九州熊本县玉名郡兰水町江田船山古墓中，曾发现刻有汉字铭文的日本大刀，日本学者认为这是五世纪中期的遗物，约为中国的南北朝时代。这柄刀的发现，证明中国剑刀对日本的影响，一直延续到了三国以后。
日本考古学家小野胜年先生曾说，著名的日本正仓院里，至今还保存着不少古代中国的剑刀，“献物帐”上还记有“唐式大刀”“唐刀”等名目。所谓“唐式大刀”应指唐代军中盛行一时的陌刀，这种刀的样式在中国已无实物可证，只有日本正仓院还保存有几柄唐代实物。这些都证明历史上中国剑刀对日本的影响是久远的。至少延至唐代，中国剑刀仍在继续传入日本。另据松田隆智的《中日武术交流史（上）》记载，日本山形县乌海山麓的三遗崎山遗址出土有中国殷代的青铜刀。
从史料的叙述中可知，通过中国官方渠道输入日本的是刀，从未有剑。宋代以后，日本刀因其品质优良而逐渐大量输入中国，形成特定的日本刀文化现象，比如北宋欧阳修的《日本刀歌》到明代唐顺之的《日本刀歌》等等，可见中日的古兵器交流是刀，刀法的交流也有可能。当然剑也许输入过日本，但日本人不会用，或者认为是不适合日本人用而弃用，因为无史料，尚难确认。所以说剑法是绝无交流的。
既然日本没有剑，可为何又将日本刀称为剑？从已了解到的史料可知，日本剑道这样一种体系在日本古代的典籍《古事记》和《日本书记》中被称为“多知加伎”，奈良时期后，多与“击刀”“太刀打”等词混用，但仍常用“多知加伎”一词，从室町时代中期开始才逐渐出现“剑术”一词，且与“击刀”“太刀打”“刀法”“击剑”交叉混用且延续至今，可见刀剑混用在日本已有一定历史。在中国从宋代到近代仍将这种兵器称为“日本刀”或“倭刀”，直至有好事者创编出双手剑法和翻译日本剑道内容时才逐渐在中国出现将“日本刀”误作剑的现象。为何日本刀强称之为剑，还望与日本学者共同作进一步的探讨。
笔者思考认为，由于剑在中国传统文化中有着其他兵器（包括刀）无可企及的崇高地位。日本古人应知晓剑在中国文化中的地位。比如：早在春秋战国时期，“相剑”与“相马”就已是一门专门的学问，从那时起，人们就已把剑当作是有生命的物体，而且名剑已成为帝王权力的象征。如古之诸多名剑已是“天生神物，圣君用之”，直到后来的“尚方宝剑”。
总之，剑时常与阶高低、地位大小、权力多寡相联系。而且时时将剑称之为“龙”，如孙炎《宝剑歌》“宝剑光耿耿，佩之可以当一龙”，将剑比龙，使剑的文化意蕴到了无以复加的地步。不仅如此，剑更已成为神器，有着不可思议的祈神显灵、驱魔避邪的异样功能，就连李时珍的《本草纲目》中亦认为“古镜若剑，若有神明，故能避邪魅忤恶”。总之剑在中国人的心目中不仅仅是防身兵器，而且是“道”之所依的神器了。古之擅刀者被称为“刀客”，而擅剑者则被称为“剑侠”，“侠”与“客”二者的意蕴还是有高低之分的。笔者推测：剑的这种丰富的文化意蕴，随着中日交流必定会引起日本人的关注，但日本没有剑，更不懂剑法，而又被这种剑文化所吸引，所以望着完全不同于剑型的手中常用兵器，只好时而称为刀、刀法，时而又称为剑、剑术。但归根结底仍是刀，用汉字剑来表述日本刀是错误的。
二、双手与单手
日本是一个极其注重传统的民族，双手用刀就是一个极好的例证。《日本书记》这本有关早期神话的记载中就有伊奘诺尊用“十握刀”把火神轲遇突智斩为三段的记载。很明显“十握刀”就是双手十指握刀，“斩为三段”就是劈砍的用法。所以《古事记》中的“多知加伎”也应是双手执刀，高举过头，运腰腹之力，倾全力劈砍，扫击胸腹。
这种用刀法很有民族特色并一直传承至今。因为综观世界其他民族用短兵的历史来看，只有日本人是双手握刀，“左右踊跃，奇诈诡异”（程冲斗语）。古罗马的弗拉维乌斯在其《兵法简述》（解放军出版社）对新兵训练就要求“如果一味砍劈，不管你用多大的力气，往往不会致命，因为对方对身体的重要部位总会用武器进行护卫，骨骼本身也会起到保护作用，反之，当刺杀时你可以把剑刺进去2 英寸，就足以使其伤重致死”，“另外，当劈砍时，你的右手和右肋都呈暴露状态，而当你刺杀时，则身体各部位都是不暴露的，而且可以在对方尚未发觉时即将其杀伤”。可见，在古罗马时就不赞成砍劈，更何况是双手高举过头的劈砍。同样，19 世纪的英国古兵器学者理查伯顿也认为，在短兵器格斗中，刺要比砍更有优势。所以延续至今，有西洋击剑运动而无西洋砍刀运动，西洋击剑仍是单手持剑，对与日本渊源甚深的中国来说，至今尚无考古发掘和古籍记载双手用剑、双手用刀的物证和记载。倒是有诸多物证和记载证明中国古代单兵装备多是剑盾一体，即注重攻防一体。盾的使用很早，我们熟知的成语———自相矛盾就来自《韩非子·难一》中。还有出土的东魏和东晋时的持盾陶武士俑，甘肃敦煌壁画中的骑战图，战国铜鉴中的水陆攻战纹，还有《史记·项羽本纪》在详细描述鸿门宴时，有“哙即带剑拥盾入军门”等等，既带盾，自然就是单手持剑了。骑兵作战就更不用说了（因为有马头）。那不带盾的徒步用剑就可能双手握剑？绝不可能！因为用剑的基本原则是“见缝插针”，同时要求“剑不过顶”“刃不向己”，原因很简单。其一，因为剑较轻且双刃，所以应尽量避免与敌较重兵器碰撞，应见隙而用。其二，运剑如过顶，则胸、腹、腿尽暴露于敌近前，有较大的危险性。其三，万一被敌兵器撞击，如果刃向己，则可能被己刃所伤。所以直至今日，除了苗刀和现代创编的双手剑外，找不到任何在中国传统武术中双手用剑的物证和记载。
当然有些学者却认为双手运剑法应源自中国，其中最著名的当数马明达先生的《说剑丛稿》中基于“长铗”一词所做的推断。书中考证认为“长铗”就是长把，既然是长把，那肯定是双手握剑。笔者以为，此推断不妥。“长铗”一词代指长剑，古人多有论述，就算“长铗”就是长把，也并不意味着就是双手握把。武谚曰：器械乃手臂的延长，也就是指身械一体，把剑当成是手臂延长出去的一部分，此时，剑的重心位置就关乎着运剑自如与否。根据用剑的规律，剑的重心应近于云头三指处（这是判别剑优劣的一个关键），在剑的型制变化不大的情况下，剑体加长，就应相应地加长剑柄（或加重剑柄）以获得整剑重心的位置基本不变，这也是为何只见有长把的长剑而不见有长把的短剑（80cm以下）的原因所在，况且中国是一个讲究协调的民族（特别反对头重脚轻，这个问题容另文阐述），剑身加长，剑柄过短，似乎也不美观，另外，也许这是一种仪仗用剑制，如同喝威棒，难以想象1.4m 长的剑对于身形本就不高的楚越之地的古人，几近下颔，如何佩戴？如何挥舞？还有，剑首（墩）部位的突出，对双手握把时的后手是极大的妨碍，倒是日本刀的把型特别适合双手握把。
另外，对“以短入长”的剑来说，在剑长变化不大的情况下，尽量延伸攻击距离是短兵技术的关键，此时，单手持剑与双手持剑，则至少相差半个肩宽的距离（且不算探肩的长度），在差之毫厘、失之千里的近战中，单手的优势是不言而喻的。更何况，剑以刺为目的，武谚云：刺死砍伤，剑尚巧，不尚力，单手比双手的变化要多得多。而且就笔者对传统剑道的了解，在讲究贴身近战的中国传统武术中，一手持剑，另一手持盾或空手，空手还有很多奇妙的用法。总而言之，中国不可能有双手握剑的用法，一旦双手握剑，则只可能是“砍斫如刀法，笑杀渔阳老剑仙”了。
那为何世界上众多国家多是单手的短兵用法，却唯独日本刀是双手挥舞，高举过头？笔者认为，这是日本大和民族的特性所使。日本是一岛国，正处在太平洋板块与亚欧板块的交界处，地壳活动十分活跃，火山、地震和海啸十分频繁，国土面积中以山地丘陵为主，平原仅占百分之十五，古时恶劣的生存条件促使人们产生强烈的攻击欲和对死亡的漠然视之。这两点也正是形成日本刀法特点的原因。所以日本刀法非常注重抢先攻击，双手握刀高举过头，追求尽全力的一击必杀和置自身防护于不顾的态势。地理环境对文化的影响早已被文化地理学者所关注，王会昌先生在《中国文化地理》中就指出：“任何一个民族的文化都绝不是其组成要素———民族、语言、宗教、社会心理、传统道德、生活方式、思维特征等的简单拼合，而是在一定地理环境的影响甚至制约下，由各要素有机地、系统地结合在一起所形成的一个独具特色的文化综合体或文化系统。”
综上所述，笔者认为双手握刀高举过头的日本刀法为日本所发明和独有，绝不可能是由内陆文化体系的中国所传承过去的。 (本文来源：中华武术 作者：韦如东)
早在1952年日本就已成立“全日本剑道联盟”，于1970年成立国际剑道联盟并举行了首届世界锦标赛，1989年就已成为奥运表演项目。时至今日，日本剑道已遍及世界五大州并已逐步渗入我国，其发展势头强劲。在此，笔者依个人的武学传承和日常的思考试对“剑道”内涵的三个方面加以探讨，以求正本清源。
一、刀与剑
刀——刀的制式自石器时代就己出现，石刀、骨刀考古发掘多有物证。随着的时代的发展，逐渐出现青铜刀，至春秋以后，铁器渐兴，出现铁刀。直至汉代初期出现铁制环首大刀。由于战争的需要，刀逐渐成为近战时的主战短兵并一直沿用下来。从刀的整个发展过程来看，可以说，从古至今，刀的基本制式并无大的变化, 仍然是单刃、背厚、方头或单侧弧形的尖头、有柄，刀身与柄之间有圆盘形护手（其功能仅仅是护手），整体略呈弧形。这种制式的器具从古至今乃至世界各地都称之为刀。刀的用法以劈砍为其终极目的，正如《耕余剩技·少林棍法阐宗·问答篇》所言“刀之利，利在砍”。刀的制式为砍服务。
剑——剑在中国古兵器中享有“百兵之君”“诸器之帅”的美称。其制式，从考古发掘实物山东临朐西朱封遗址出土的龙山文化时期的石剑,就己初步形成。后来出现青铜剑，再到后世的铁剑、钢剑。因钢铁易腐蚀，早期的发掘物不多，但从早期遗存的壁画、石刻当中仍可辨其制式。至唐代时，剑的整体制式趋为统一，延续至今，几无变化。剑的基本制式是：双刃、中间有脊，单尖、有柄，剑身与柄之间有格，亦称云头（剑中这个部位不能称为护手，其虽具有一定的护手功能，但以挂对方兵器为主，用法相当巧妙，这个部位的运用也是西洋古击剑与中华古击剑的重要区别），剑通体呈直形，笔直的剑形给人以直指人心、摄人心魄的震憾感。剑的用法以刺为目的，剑的其它用法如：格、拦、披、挂、劈、点、抹、崩、托、压、绞、挑等都是为最后一刺服务的（由于咽喉部位的特殊，仅用抹法亦可解决）。剑的制式是为刺服务的。
由以上对刀剑二兵器的粗略叙述可以看出，刀剑虽同属短兵器，但二者名不同（一刀一剑），形不同（一弯一直），用也不同（一砍一刺）。刀厚重、尚力，剑轻便、尚巧。日本剑道中用的器械明明是刀却为何被称为剑，而且以讹传讹，什么竹剑、真剑、剑术、剑道形、心剑一如等等与剑有关的名词通通充斥在日本剑道中。更让人摸不着头脑的是，在许多文章和叙述中同一器械在一句话当中，竟然前半句称之为刀，后半句又称之为剑，或者干脆称之为剑刀。看来有必要就日本剑道中肆意混用刀、剑之名这一事实作一历史性的初步探讨。
从已公布的史料，我们知道中日文化交流源远流长，历史悠久，古兵器的交流也同样如此。为方便后文的对比叙述，笔者特意参阅史学家马明达先生的《说剑丛稿》。书中叙述三国时日本邪马台国同曹魏之间的交往。据《三国志·魏志·倭人传》载，日本邪马国的女王卑弥呼，曾于魏明帝曹睿景初二年（238 年）六月，派大夫难升米等来中国通好。魏明帝盛情接待这些友好使者，多次来往，在魏国每一次馈赠日本的礼物中，也总是有刀。
证明到三国时代，中国制作的刀仍然受到日本的珍视。日本九州熊本县玉名郡兰水町江田船山古墓中，曾发现刻有汉字铭文的日本大刀，日本学者认为这是五世纪中期的遗物，约为中国的南北朝时代。这柄刀的发现，证明中国剑刀对日本的影响，一直延续到了三国以后。
日本考古学家小野胜年先生曾说，著名的日本正仓院里，至今还保存着不少古代中国的剑刀，“献物帐”上还记有“唐式大刀”“唐刀”等名目。所谓“唐式大刀”应指唐代军中盛行一时的陌刀，这种刀的样式在中国已无实物可证，只有日本正仓院还保存有几柄唐代实物。这些都证明历史上中国剑刀对日本的影响是久远的。至少延至唐代，中国剑刀仍在继续传入日本。另据松田隆智的《中日武术交流史（上）》记载，日本山形县乌海山麓的三遗崎山遗址出土有中国殷代的青铜刀。
从史料的叙述中可知，通过中国官方渠道输入日本的是刀，从未有剑。宋代以后，日本刀因其品质优良而逐渐大量输入中国，形成特定的日本刀文化现象，比如北宋欧阳修的《日本刀歌》到明代唐顺之的《日本刀歌》等等，可见中日的古兵器交流是刀，刀法的交流也有可能。当然剑也许输入过日本，但日本人不会用，或者认为是不适合日本人用而弃用，因为无史料，尚难确认。所以说剑法是绝无交流的。
既然日本没有剑，可为何又将日本刀称为剑？从已了解到的史料可知，日本剑道这样一种体系在日本古代的典籍《古事记》和《日本书记》中被称为“多知加伎”，奈良时期后，多与“击刀”“太刀打”等词混用，但仍常用“多知加伎”一词，从室町时代中期开始才逐渐出现“剑术”一词，且与“击刀”“太刀打”“刀法”“击剑”交叉混用且延续至今，可见刀剑混用在日本已有一定历史。在中国从宋代到近代仍将这种兵器称为“日本刀”或“倭刀”，直至有好事者创编出双手剑法和翻译日本剑道内容时才逐渐在中国出现将“日本刀”误作剑的现象。为何日本刀强称之为剑，还望与日本学者共同作进一步的探讨。
笔者思考认为，由于剑在中国传统文化中有着其他兵器（包括刀）无可企及的崇高地位。日本古人应知晓剑在中国文化中的地位。比如：早在春秋战国时期，“相剑”与“相马”就已是一门专门的学问，从那时起，人们就已把剑当作是有生命的物体，而且名剑已成为帝王权力的象征。如古之诸多名剑已是“天生神物，圣君用之”，直到后来的“尚方宝剑”。
总之，剑时常与阶高低、地位大小、权力多寡相联系。而且时时将剑称之为“龙”，如孙炎《宝剑歌》“宝剑光耿耿，佩之可以当一龙”，将剑比龙，使剑的文化意蕴到了无以复加的地步。不仅如此，剑更已成为神器，有着不可思议的祈神显灵、驱魔避邪的异样功能，就连李时珍的《本草纲目》中亦认为“古镜若剑，若有神明，故能避邪魅忤恶”。总之剑在中国人的心目中不仅仅是防身兵器，而且是“道”之所依的神器了。古之擅刀者被称为“刀客”，而擅剑者则被称为“剑侠”，“侠”与“客”二者的意蕴还是有高低之分的。笔者推测：剑的这种丰富的文化意蕴，随着中日交流必定会引起日本人的关注，但日本没有剑，更不懂剑法，而又被这种剑文化所吸引，所以望着完全不同于剑型的手中常用兵器，只好时而称为刀、刀法，时而又称为剑、剑术。但归根结底仍是刀，用汉字剑来表述日本刀是错误的。
二、双手与单手
日本是一个极其注重传统的民族，双手用刀就是一个极好的例证。《日本书记》这本有关早期神话的记载中就有伊奘诺尊用“十握刀”把火神轲遇突智斩为三段的记载。很明显“十握刀”就是双手十指握刀，“斩为三段”就是劈砍的用法。所以《古事记》中的“多知加伎”也应是双手执刀，高举过头，运腰腹之力，倾全力劈砍，扫击胸腹。
这种用刀法很有民族特色并一直传承至今。因为综观世界其他民族用短兵的历史来看，只有日本人是双手握刀，“左右踊跃，奇诈诡异”（程冲斗语）。古罗马的弗拉维乌斯在其《兵法简述》（解放军出版社）对新兵训练就要求“如果一味砍劈，不管你用多大的力气，往往不会致命，因为对方对身体的重要部位总会用武器进行护卫，骨骼本身也会起到保护作用，反之，当刺杀时你可以把剑刺进去2 英寸，就足以使其伤重致死”，“另外，当劈砍时，你的右手和右肋都呈暴露状态，而当你刺杀时，则身体各部位都是不暴露的，而且可以在对方尚未发觉时即将其杀伤”。可见，在古罗马时就不赞成砍劈，更何况是双手高举过头的劈砍。同样，19 世纪的英国古兵器学者理查伯顿也认为，在短兵器格斗中，刺要比砍更有优势。所以延续至今，有西洋击剑运动而无西洋砍刀运动，西洋击剑仍是单手持剑，对与日本渊源甚深的中国来说，至今尚无考古发掘和古籍记载双手用剑、双手用刀的物证和记载。倒是有诸多物证和记载证明中国古代单兵装备多是剑盾一体，即注重攻防一体。盾的使用很早，我们熟知的成语———自相矛盾就来自《韩非子·难一》中。还有出土的东魏和东晋时的持盾陶武士俑，甘肃敦煌壁画中的骑战图，战国铜鉴中的水陆攻战纹，还有《史记·项羽本纪》在详细描述鸿门宴时，有“哙即带剑拥盾入军门”等等，既带盾，自然就是单手持剑了。骑兵作战就更不用说了（因为有马头）。那不带盾的徒步用剑就可能双手握剑？绝不可能！因为用剑的基本原则是“见缝插针”，同时要求“剑不过顶”“刃不向己”，原因很简单。其一，因为剑较轻且双刃，所以应尽量避免与敌较重兵器碰撞，应见隙而用。其二，运剑如过顶，则胸、腹、腿尽暴露于敌近前，有较大的危险性。其三，万一被敌兵器撞击，如果刃向己，则可能被己刃所伤。所以直至今日，除了苗刀和现代创编的双手剑外，找不到任何在中国传统武术中双手用剑的物证和记载。
当然有些学者却认为双手运剑法应源自中国，其中最著名的当数马明达先生的《说剑丛稿》中基于“长铗”一词所做的推断。书中考证认为“长铗”就是长把，既然是长把，那肯定是双手握剑。笔者以为，此推断不妥。“长铗”一词代指长剑，古人多有论述，就算“长铗”就是长把，也并不意味着就是双手握把。武谚曰：器械乃手臂的延长，也就是指身械一体，把剑当成是手臂延长出去的一部分，此时，剑的重心位置就关乎着运剑自如与否。根据用剑的规律，剑的重心应近于云头三指处（这是判别剑优劣的一个关键），在剑的型制变化不大的情况下，剑体加长，就应相应地加长剑柄（或加重剑柄）以获得整剑重心的位置基本不变，这也是为何只见有长把的长剑而不见有长把的短剑（80cm以下）的原因所在，况且中国是一个讲究协调的民族（特别反对头重脚轻，这个问题容另文阐述），剑身加长，剑柄过短，似乎也不美观，另外，也许这是一种仪仗用剑制，如同喝威棒，难以想象1.4m 长的剑对于身形本就不高的楚越之地的古人，几近下颔，如何佩戴？如何挥舞？还有，剑首（墩）部位的突出，对双手握把时的后手是极大的妨碍，倒是日本刀的把型特别适合双手握把。
另外，对“以短入长”的剑来说，在剑长变化不大的情况下，尽量延伸攻击距离是短兵技术的关键，此时，单手持剑与双手持剑，则至少相差半个肩宽的距离（且不算探肩的长度），在差之毫厘、失之千里的近战中，单手的优势是不言而喻的。更何况，剑以刺为目的，武谚云：刺死砍伤，剑尚巧，不尚力，单手比双手的变化要多得多。而且就笔者对传统剑道的了解，在讲究贴身近战的中国传统武术中，一手持剑，另一手持盾或空手，空手还有很多奇妙的用法。总而言之，中国不可能有双手握剑的用法，一旦双手握剑，则只可能是“砍斫如刀法，笑杀渔阳老剑仙”了。
那为何世界上众多国家多是单手的短兵用法，却唯独日本刀是双手挥舞，高举过头？笔者认为，这是日本大和民族的特性所使。日本是一岛国，正处在太平洋板块与亚欧板块的交界处，地壳活动十分活跃，火山、地震和海啸十分频繁，国土面积中以山地丘陵为主，平原仅占百分之十五，古时恶劣的生存条件促使人们产生强烈的攻击欲和对死亡的漠然视之。这两点也正是形成日本刀法特点的原因。所以日本刀法非常注重抢先攻击，双手握刀高举过头，追求尽全力的一击必杀和置自身防护于不顾的态势。地理环境对文化的影响早已被文化地理学者所关注，王会昌先生在《中国文化地理》中就指出：“任何一个民族的文化都绝不是其组成要素———民族、语言、宗教、社会心理、传统道德、生活方式、思维特征等的简单拼合，而是在一定地理环境的影响甚至制约下，由各要素有机地、系统地结合在一起所形成的一个独具特色的文化综合体或文化系统。”
综上所述，笔者认为双手握刀高举过头的日本刀法为日本所发明和独有，绝不可能是由内陆文化体系的中国所传承过去的。 (本文来源：中华武术 作者：韦如东)
参考资料： 文章《日本人为何刀剑不分》(本文来源：中华武术 作者：韦如东)
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拷贝中国人的呀，还要问啊！~
韩国人多不要脸？到现在还为虎作伥，狐假虎威。日本人民已经改掉这个陋习了！~
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虽说都是同一个汉字，但不一定就代表同一种概念
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