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天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性。都是相对的而不是绝对的。它们可以“正复为奇，善复为妖”。美的可以造成恶的结果，善的会造成不善的影响顷辩。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趟相诈而兴兵，以致为残生伤性之不美。金无足赤，人无完人。任何美的和善的事物，本身都包含着不美不善的一面。 一切事物都处于运动变化之中，美会转化为不美，善会转化为不善，野乎数乃是大道运化之必然，亦是事物颂首发展之规律。把美的事物当成永恒的美，把善的事物视为绝对的善，必然事与愿违，导致恶的，不善的结果。
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《老子》首章：“故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”老子网"LS6[D|U0UL8w
@ \3DH8H7|A2[按，此句当依帛书作：“故恒无欲也以观其妙，恒有欲也以观其徼。”它的意思是：所以我从来都不希望啊通过什么观得大道的奥妙，只是常常希望啊通过什么观得大道的行迹。老子网+b~C/Qv7z
,K~1_P6jB“有欲”、“无欲”即有欲望干什么、无欲望干什么之义。两个“也”字均为语气词，在此处的作用主要是舒缓语气，与现代汉语中“啊”的功能近似。两个“以”字都是“通过”的意思。它们的宾语因为表泛指，无法写出，所以均被省略了。这与《荀子•劝学》“学不可以已”中的“以”的用法是完全相同的。“学不可以已”，即学习不可因为什么而停止。
lu2[*C.f2x D
a.t%B9G.k传统上主要有两种断句：一是以“常无”、“常有”绝句。但帛书《老子》二“欲”下均有“也”字，若以这种断句为老子的旧文，则下文“欲也以观其妙，欲也缓悔以观其徼”，不能成文。老子网&o"].d$t1F3_2|N,TI |
9P3D{1x KuT4K二是以“无欲”、“有欲”绝句，即以无欲观妙，以有扰凯正欲观徼。但正如有的学者所说，若有欲望，不仅不能观妙，而且也无法观徼，对“徼”、“妙”二者的观悟，是都应该以无欲为前提的。
j/R'h c?*u9}老子网;A5uJ3N2t;N(EBl
可见，传统上的两种断句是都存在有一些问题需要进一步商榷的。在下另有“玄孙敏之又玄，众妙之门”的小贴，与这个帖子有些联系，烦请各位大侠参阅。
@ \3DH8H7|A2[按，此句当依帛书作：“故恒无欲也以观其妙，恒有欲也以观其徼。”它的意思是：所以我从来都不希望啊通过什么观得大道的奥妙，只是常常希望啊通过什么观得大道的行迹。老子网+b~C/Qv7z
,K~1_P6jB“有欲”、“无欲”即有欲望干什么、无欲望干什么之义。两个“也”字均为语气词，在此处的作用主要是舒缓语气，与现代汉语中“啊”的功能近似。两个“以”字都是“通过”的意思。它们的宾语因为表泛指，无法写出，所以均被省略了。这与《荀子•劝学》“学不可以已”中的“以”的用法是完全相同的。“学不可以已”，即学习不可因为什么而停止。
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a.t%B9G.k传统上主要有两种断句：一是以“常无”、“常有”绝句。但帛书《老子》二“欲”下均有“也”字，若以这种断句为老子的旧文，则下文“欲也以观其妙，欲也缓悔以观其徼”，不能成文。老子网&o"].d$t1F3_2|N,TI |
9P3D{1x KuT4K二是以“无欲”、“有欲”绝句，即以无欲观妙，以有扰凯正欲观徼。但正如有的学者所说，若有欲望，不仅不能观妙，而且也无法观徼，对“徼”、“妙”二者的观悟，是都应该以无欲为前提的。
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可见，传统上的两种断句是都存在有一些问题需要进一步商榷的。在下另有“玄孙敏之又玄，众妙之门”的小贴，与这个帖子有些联系，烦请各位大侠参阅。
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