Question

中国的民间故事和外国的民间故事有什么不同之处？

Answer 1

中国的民间故事和外国的民间故事区别在于他们的童话
中古时代与基督教世界并立的是伊斯兰世界。伊斯兰历史学家在编纂[ zuǎn]他们当时已知的世界历史时，和同一时代基督教历史学家一样，往往也受宗教意识的支配。如塔巴里（838～923）所著《历代先知与帝王年代记》，伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun1332～1405）所著《阿拉伯人、波斯人及柏柏尔人史》，都以当时最渊博的“世界史”著作见称，其内容则是以信奉伊斯兰教的阿拉伯诸国为主体。伊斯兰历史学家心目中的世界，实际是伊斯兰教传播所及的世界。其周围地区，不过是这个世界的化外而已。

中国自司马迁之后，从班固的《汉书》开始，所修的正史都属中国的断代史。但是历代史家大都继承了司马迁的传统，在撰写该国史的同时，还记叙了其他国家和民族的历史。他们著述的范围固然详于该国，薄于“蛮夷”。但毕竟包括了同时代已知的世界。而且与中古西方基督教史学不同，中国史学著作所记述的是以人为主体的活动，人在一定社会环境里的个体和群体的活动，可以称作以人为本的历史。它们所记叙的世界或"天下"，是个体或群体的人从事活动的世界或“天下”。这种把当时已知世界历史视为人的活动过程而非神意展现过程的思想，是中国古代史学的优良传统。

在15、16世纪人类对世界的认识空前扩展之前，历史学家们所写的已知世界的历史，无论是古代的还是中古时代的，无论是东方的还是西方的，都存在着或多或少的局限。

首先是地理知识上的局限。当时历史学家所知道的世界远非16世纪以后人们所知道的世界：或者是地中海周围，或者是亚洲东部和中部，或者是亚欧大陆及其附近的北非等等。总之，不出世界的某一局部。因此，他们没有也不可能写出世界范围内的世界历史。

其次是民族或宗教意识上的局限。历史学家把属于本民族的或属于同一宗教地区的历史作为历史的主体或中心，忽视或蔑视甚至敌视所知的异族或异教地区的历史。于是或以罗马为中心，或以汉帝国为中心，或以基督教世界为中心，或以伊斯兰教世界为中心，如是等等。就中古西欧史学和阿拉伯史学而言，所受宗教意识的局限尤为明显。

新航路开辟后
具有近代意义的世界历史著述开始于西欧文艺复兴时期和稍后的启蒙运动时期。这是与资本主义生产方式在西欧的发生和迅速发展以及由此出现的在经济、政治和思想文化上一系列历史性的重大转折相联系的。

15、16世纪以后海上交通的空前开阔，东西方之间和各大陆之间闭塞状态的打破，大大丰富了人们的地理知识，使人们对世界的认识大为开阔。对中世纪教会和神学思想的批判以及近代自然科学的发展，又逐步把人们从宗教思想束缚中解放出来。这些都为西方近代资产阶级历史学家克服前人的某些局限，把世界历史著述推向一个新的阶段创造了条件。

文艺复兴时期威尼斯人文主义历史学家A.萨贝利科（1436～1506）著《恩奈阿德》，记述了古代到16世纪的世界历史。这是具有近代意义的世界史著述的开端，特点是一反欧洲中世纪史学的神本思想，开始把世界历史理解为一个世俗的、以人为本的演变过程。到了18世纪，法国启蒙思想家伏尔泰著《风教通义》（或译《论各民族的风格与精神》），不仅进一步突破基督教神学对史学的束缚，而且突破自古以来传统史学以局部世界为全部世界的局限，试图勾划一幅新的、完整的世界历史图景。从纵的方面说，伏尔泰废洪水创世之说，从他当时认为最远古的中国讲起。从横的方面说，他跨出欧洲的狭隘范围，把欧、亚、非、美几个大洲的国家和民族都写入历史。他嘲讽西方的传统史学，说“历史号为世界史”，而实际是"在我们西方造作的"。在这些方面，伏尔泰确实为后来世界史的编著开辟了道路。继此之后，德意志受启蒙运动理性主义思潮影响的格丁根学派历史学家，也致力于世界历史的著述，如J.C.加特勒尔（1727～1799）的《世界历史要览》以及 A.L.von施勒策尔（1735～1809）的《世界历史概略》等等。19世纪中叶，德国兴起了由 L.von兰克首倡的客观主义批判史学。兰克晚年编著、身后由其弟子据遗稿补足的《世界历史》7卷，是一部以拉丁、日耳曼六大民族为主体的世界史。这部世界史反映了西方殖民大国在近代世界日益上升的支配地位，由此形成西方史学中的“西欧中心论”，借兰克批判史学的权威而广泛扩散影响。把各国历史汇编为世界史的作法，开始于18世纪中叶。1736～1765年，英国J.坎普贝尔等人辑集了一部《自远古迄今的世界历史》，全书多达38卷。德国格丁根学派曾译出30卷，终因其体例驳杂而中止全译。此后，新的大型汇编相继出现。其中最著名的有英国的"剑桥三史",即《剑桥古代史》、《剑桥中古史》和《剑桥近代史》以及法国的《人类文明进化史》等。参与这类新型汇编的历史学家，既有近代发现和搜集的大量文物遗迹和文献为依据，又重视和运用近代实证科学的方法。由他们的著作辑集起来的大型汇编，在学术界有很大影响。但也存在着缺陷：第一，在总的倾向上，仍然以欧洲尤其是西欧为世界历史的中心，把欧洲以外的地区视同陪衬；第二，没有把世界历史作为一个由分散发展为整体的过程，分区分国的编列体系在专题专章的记述中依然可见；第三，忽视物质生产是历史发展的基础，因而也就难以从最根本方面探索和阐明历史发展为世界历史的规律和趋向。

Answer 2

第一，中国神话谱系特别清晰，西方神话的谱系非常混乱

中国的神，基本上来自修炼，极为少数的是开天辟地以来，自动产生的，和性欲没有任何关系，而西方的神都是通过结婚、生育来的，而且这个过程，极为的让我们脸红，在中国人的眼中，西方的神，基本上都是乱伦来的，例如，宙斯的妻子赫拉，其实就是他的姐姐，宙斯的父亲，和他的妈生下来宙斯。

整个希腊神话，充斥着这种乱七八糟东西，而中国的神话体系中，族谱非常的清晰，别说是乱伦，就是师傅、徒弟、徒孙这种安排都清清楚楚！

第二，中国神可以通过修炼达成，西方神都必须具备神族的血统

中国的神话体系，开端有几种说法，最主要的是盘古开天，之后大地、天空、神开始慢慢的形成，基本上是以修炼为主，及师傅带徒弟模式，很少有血脉的传承的情况，就算有，也不是主要的组成部分，而西方的神，基本上以血脉传承的模式，没有任何一个神，是没有神族血统的，人再有能力，最多也就是人人敬仰的圣人，这个和神的差别是巨大的。

而中国神话中的诸多人物，都是通过不断的修炼得道成仙的，比如我们熟知的孙悟空、唐僧等人，都是经过九九八十一难，才能成为佛，又比如封神演义中的展现的就是，一般人通过修炼、磨难、渡劫而成为神仙的故事，还有一种像关羽被后人封为神的情况。

在希腊神话中，所有的神都和主神宙斯有关系，不是他的孩子，就是他的兄弟姐妹，他自己也是神族的后代，而没有一个凡人，可以像中国的凡人一样，通过一种其他方式，最终可以成为神！

最为神奇的是，中国人认为万物皆有灵性，不但人可以修炼成神，哪怕一块石头、一个动物都可以修炼成为神，比如二十八星宿都是动物，而西方神话中，没有一个非人类的神。

第三，中国神是清教徒，西方神充满了情欲

小的时候，最喜欢看希腊或者罗马神话书籍，如果书里面再有几幅图片，就再好不过了，西方的神的乱交达到了难以理解的地方，光着屁股四处乱窜，真有点非洲部落里面的感觉，就连西方大师的绘画也一样，都是光着屁股的，雕塑也是把男性硕大的男根尽力展现，尽最大的努力去激发你的情欲。

再看我们的神话书籍，特别是古籍中，别说露屁股，就是稍微有一点露肉都不行，一般都是宽袍大袖，里里外外穿裹得像一个粽子，别说挑逗你的情欲，啥欲都没有了。

第四，中国的神几乎没有缺点，西方的神都有人的缺点

应该说，中国的神就不是人，是另外的一种生物，而西方的神其实就是另外一种人类，他们更接近真实的人类。中国的神都是经过修行，又经过挑选，可以说是万中无一，所以不可能有任何瑕疵，他就是至圣。

西方的神缺点多了去了，甚至于，就是因为有缺点才成为了神，在希腊神话中，厄里斯是纠纷与不和女神（女祸神）。赫拉是宙斯的妻子，神圣的婚姻女神，掌管婚姻，捍卫家庭。赫拉相当冷静并且拥有美好的身材，性格特征是嫉妒。

第五，中国的神是不可被挑战的，西方的神是可以被打败的

中国的神至高无上，除了更高端的神，才能打败下级的神，对于凡人来说，神的力量就是压倒一切的，而西方的神经常被凡人挑战，甚至于被凡人打败。

第六，中国的神分了很多种，西方的神就是一种

如果广义的说“神”可以概括整个中国的神界，但狭义的说，在中国，“神”就是神，还有仙，神是天庭有仙籍的，也就是天宫的“公务员”，仙就是已经修炼成为了，可以没有仙籍，不是天宫的“公务员”。

西方的神就没有这么复杂，只要是有神的血统，就能成为神，并且根据自己的能力，就可以管辖一件事情。

通过对中国神话，和西方神话的研究，我们就可以对中国的文化，和西方的文化进行解释，为什么有一些东西差别这么大，因为一个地方的神话传说，是最为朴素的、最为古老的社会观，可以揭示一个社会、民族传承的哲学观本质及源泉！

Answer 3

文化差异，风俗习惯不同，中国历史五千年，经历不同，社会背景也不同。
这个问题，我恰巧看过一本书，就是讲述这个 但书名我实在记不得了，只知道实在东城区图书馆借到的。 这是一个欧洲的学者考察日本故事的奇怪特点。他总结：日本故事最大的特点就是结局“回归原初” 归回原初：什么都没有，一切都是空。主角在故事最后回到了故事最初的状态，没有得到任何东西。 这是唯有日本民间故事才有的特殊之处。其他国家的故事，往往符合英雄之旅的母题，英雄历尽艰辛后得到了升华，取得了万能药或某种幸福，改变了世界。 但日本故事只是空。主角的一切行动是被动的，而结局是无意义的。这种结局给人的失落感，称之为“侘寂” 侘び（wabi）与寂び(sabi)。简单来说，就是粗朴、空寂，不完美与消逝，然后在这不完美与与逐渐劣化之中，感受到美。 这种美并非只有日本人能欣赏，所有人都可以感受到（比如著名的“西游记倒着写”所给人的震撼，或者大侠名士归隐山林的那种结局） 不过，日本民族对于发现这种美，有着优势。所以他们率先将这种美学普及到了最底层的民间故事里。 日本民族资源不丰富，即使是贵族也并没有什么好日子过（顶多吃个白米饭还要得脚气病，成天吐血），但自然环境和景物非常美丽。在面对这样的生活时，日本人就养成了比较消极、比较追求寂静、出世的审美。尤其是战国时代之前的状态，大概很符合老子那种小国寡民的理想状态。 但是物极必反，这样的民族一旦尝试到“得到”“积极”“英雄剧”给人的满足，就会饿死鬼投胎似的开始追求欲望，军国主义的暴走，其实在完全相反的侘寂之美中已经留下了种子。世间之事，真是阴阳依存，不可追求极端啊。

Answer 4

民间故事是一个浩瀚的大海，它以劳动群众为主体，是广大人民思想、感情的忠实表白，是历代社会生活的直接或间接的艺术反映，也是人民文艺才能的有力体现，它从各个不同的侧面和角度，反映了广大劳动人民的心声，凝聚着人民丰富的知识、智慧和经验，各民族文学包含民间口头文学和书面作家文学，民族民间文学的体裁主要有神话、传说、故事、歌谣、史诗、谚语等，它们相互影响相互依存，都有各自的优点和特色，都是反映社会生活的酸、甜、苦、辣，由于时代和社会的变迁，造成了它们流传下来的方式各不相同。

关键词：民间文学 口头性 反抗 追求 执著 自然流露

一、民间文学的产生

民间文学从最初产生时起，就具有集体性，人类自从出现在世界上，就都过着集体的生活，每个人都是社会的人，一起耕种一起饮食，互相依存，共同生活于社会。原始社会时期，人们要生存下去，就必须团结起来，组成一个小团体，共同对抗野兽。离开了群众的人将无法生存，随着生产力的发展，出现了畜牧、农耕等生存方式，在劳动生产和求取安全方面，对社会集体力量的依靠更为需要，不管是在原始氏族社会还是在后来的阶级社会，民间文学都是依靠集体来创作，依靠集体来流传，也依靠集体来保存的。

那些最古老的神话传说和歌谣都是整个氏族部落最关心的事物，作品的思想感情也是整个氏族部落的集体观念、共同心理状态的艺术概括。人们在进行种种集体活动时，就会伴随着种种的文化行为，一种文学的产生，有种方式：一种是你一句我一句地编唱，另一种是主要由一个人领唱，在场的其他人则随声附和，表现为一唱百和的形式，还有一种是分工合作的创作，先由一个人出故事，再由另一个人据以编出唱词，然后由第三个人编出曲调。种种迹象表明，民间文学的创作不可能不是集体创作。例如。

二、牛郎织女故事的完善

这是我国四大民间传说之一的人物传说，最早记载牛郎星和织女星的是西周的，中的，借喻人间恋人两者相爱，一年一度才会相会一次，到了魏晋南北朝时，曹丕的、谢惠连的等才有了牛郎织女的故事和七夕相会等完整情节，到了张华的、任昉的等，故事才进一步发展和丰富起来。张华的说，人间的人朝天河，见了牛郎，任昉的讲，河东织女是天帝之女，能织云彩，天帝怜其辛苦独处无欢悦，把她嫁给了河西牛郎，后来，又怒其贪欢忘了工作，把她责归河东，一年只准见一次面，从张华的到任昉的，扯到了得道仙人的事，可见，这个故事已经与仙道发生了关系1。现在通行的传说，把织女改为王母娘娘的外孙女，把误传了天帝命令的乌鸦改成了在天河上为他们夫妻搭桥的喜鹊。

Answer 5

建议题主拿本民间故事分类学来看，各种故事模式都会收集到。西方的神话故事体系多了去了，哪个我没听过？相互间差别也是很大的好不好
举例说明
神的身体化为世界
北欧神话巨人伊米尔（Ymir）
vs巴比伦神话提雅玛特(Tiamat)
vs中国神话盘古
神的双眼对应日月
埃及神话荷鲁斯
Vs日本神话伊邪那歧的三个孩子
Vs中国神话盘古
神造人
女娲抟土造人
vs 圣经上帝造人
洪水神话
印度摩奴法典洪水
vs希腊神话洪水
vs圣经神话大洪水
vs 巴比伦神话大洪水
vs 中国神话大禹治水
死后灵魂经过河流
希腊神话地狱五条河
Phlegethon 火之河
Styx, 守誓河
Lethe,遗忘河 也叫做忘川
Cocytus,悲叹河
Acheron 苦恼河
vs中国神话奈何桥血池河
Vs日本神话三途河
鬼，灵魂的概念～
死后灵魂经过审判
埃及神话Maat的天平
vs 希腊神话三判官 弥诺斯、拉达曼瑟斯和埃阿科斯