Question

如何用哲学思想看待自杀

Answer 1

文章首先采用哲学语义学的方法对 一词进行语义 “自杀” 而并非所有的说话者的 都是从这一深刻的反思为起 “自” 学分析，在此基础上对“自杀”进行重新定义和分类，并从自由 点的。日常话语体系中，当我们不假思索习惯性地说出“我自 论证 主义主张个体对生命的自由选择角度出发， “自杀” 类型 己”如何时，或者在一时情境中偏离正常情绪地说我想自杀， 中“完全理性自杀”的合理性与正当性，从而为我们看待现实 往往并没有真正认识到“自”所言之物，也并不是我们所说的 社会各种自杀现象提供一种新的视角。 对我们深刻反思的自觉自杀，只是揭示了一种浅层行为上主 近年来，自杀现象屡见不鲜，成为人类死亡的十大原因之 体的 ， “自”理性反思的缺席使得此处的“自”不再具有哲学的 一的自杀现象， 主流社会一片哗 通常遭到人们的悲怜或唾弃， 反思功效，而仅仅是感性层次机械的自我话语陈述，于是自杀 然， “言必称自杀”无不以一种高度的警惕来提防自杀的 几近 ， 便成了非理性的情感冲动的恶果。而哲学意义上的自杀则不 侵袭，反自杀和如何防自杀的论调层出不穷。不置可否，现实 同，它是源于理性的深层反思和剖析而非感性的指使，是建立 生活中的绝大多数自杀都是情绪之下的非理性的自杀，固然 对 在主客体完全同一的能动主宰之上，“自” ) (自身 的拷问。这 要受到这种待遇，然而有种自杀似乎很难承接这种评价与态 种意义上的“自”暗含了对自身的反思和追问，是人类面向自 度，因为它包含比一般自杀更多的意蕴，这就是本文要着重探 身的思考，这样才能将自

—完全理性自杀。 此时，自杀上升到哲学高度加以探讨。 讨的哲学上的自杀——

杀”就是指自我在对自身拥有绝对主宰权的基 “ 一、自杀:定义与类型 础上 ) 并对自身生命做出的自由舍弃选择。 (无关乎他者 ， ) (一 关于自杀的几种定义 ) (三 自杀的类型 世界卫生组织对自杀定义为“一个人有意识的企图伤害 通过语言学的分析，已初步将“自杀”定义为自我对自身 自己的身体、以达到结束自己生命的行为”。迪尔凯姆说:人 “ 拥有绝对掌控权的基础上，对自身生命的自由舍弃。我们可以 们把任何由死者自己完成并知道会产生这种结果的某种积极 借之将自杀予以分类为“非理性自杀” 理性的非理性自杀” 、 “ 或消极的行动直接或间接地引起的死亡叫做自杀。而弗洛伊 ” 和“完全理性自杀”。 德认为，自杀的意念本来就存在于人的精神结构之中。自杀是 所谓 ， “自我” “非理性自杀”即 处于一种过分的积极或消 指向自己无意识的敌意、是向自己发泄愤怒，因此，从心理的 极的偏离正常情绪的意识状态之下，由一时意念而并非理性 角度来看，自杀是一种谋杀。 思维导致的自杀或者是自我在无意识状态下不受理性控制所 显然，他们都是从自杀的直观表象或自杀的内在动因来 作出的自杀行为。 解释的。从单一的领域或角度来介入虽说深刻，但也难免有失 “理性的非理性自杀”介于非理性自杀和理性自杀之间， 偏颇。因而本文试从自杀这一汉语词汇的结构分析出发，整理 这个概念并不是在玩文字游戏，非理性自杀处于这一偏正短 出自杀的基本内涵及类型，然后在此基础上对自杀类型之 语的中心词位，意指本质属性，而修饰词 “理性”则着眼于事物 一—— — 进行分析。 “完全理性自杀” 的表面现象，是虚假的掩人耳目的表象。因此“理性的非理性 ) (二 自杀的哲学语义学分析 自杀” 是指 即虚假的理性自杀， “自我” 在自杀行为中，表面上 是由 与 “自杀” “自”“杀”两个单纯词构成，在这两个词中， 按着自己的逻辑“理性”实际上却是非理性地作为。 ， 这类自杀 在自杀的语境中无非是 应是没有太多争议的，“杀” “使……失 存在着一定的理性悖

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论。 去生命”的意思， 分歧不会由此而生。 另有别解也相去不远， 以上两种类型显然不符合我们对自杀的定义，而只是一 关键在于对“自” 的理解。 在 “自” 《古汉语词典》 中共有七 种缺乏对自我反思的伪自杀，不是我们讨论的重点。我们研究 解，依次为?自己，自身; ?始; ?从; ?原来，本来;?自然;? 的主体部分将是以下的“完全理性自杀”。 若; 假如， ?假使， 虽。在 “自杀” “ 是作为反身代词 一词中，自” 所谓 是指 “完全理性自杀” “自我” 在一种拨开现实中的迷 使用，而正是反身代词 “自” 的独特意蕴使得 “自杀”这一词可 雾，超越生死和自身的人生观， 不受外在事物左右，自主自为 以析出新的内涵。i 以下将着重剖反身代词 “自”的用法所孕 地在生与死之间做出任意选择时指向死的行为。这实际上是 育的哲学意蕴，从而为自杀的哲学内涵分析提供基础。 应该取缔价值评价，仅仅是自由的任意选择。 作为反身代词的 ， “自”它摒弃了外向的指代， 而仅限于主 二、完全理性自杀的深层剖析 体自身的内向指代。 “自杀” 实际上是 “杀自”一词的宾语前置 “完全理性自杀”在现实生活中并不多见， 但却在自杀的 而 结构，“杀自”隐藏的主语则同于宾语 “自”即 ， “自杀自”自 ， 名头下招来不少诘难之词。 不言而喻，自杀给社会共同体带来 杀这一行为便展现出主客体同一的内在逻辑，破除和消解了 了很多负面影响。对于自杀的质疑和嘘声莫过于以下几种， 我 主客二元对立结构， 体现了主词的绝对自主性与能动性， 表明 们不妨借着逐个阐释之机将完全理性自杀深度地剖析呈现， 了施事者对自身行为的完全掌控和主宰，表达了一种面向自 从而为其正当性辩护。 身的自由哲学理念。 第一，自杀是懦弱的逃避行为。 - 273 - 群文天地 2011 年第 11 期理 论 园 地 康德在《实用人类学》里分析自杀:如果他干这事是为了 “ 和共同体中的一种选择，不论其做何选择，

Answer 2

死亡是一个不祥的事实，但也是一个吸引人的话题。从印加印第安人，到现代诗人，都为之着迷。或许，只有死亡才会使人陷入沉思。我们讨厌它、痛恨它，然而我们却因为死亡带来的恐惧而癫狂。中国历史上伟大的征服者，比如，修建万里长城的秦始皇，或者把中国疆土扩张到土耳其斯坦的汉武帝，被这种恐惧紧紧地攥住，他们晚年都致力于寻找长生不老的药方。

　　解决这一问题有三种方案。最佳方案是，不想它，不管它。这是孔子的方案。关于死亡的哲学探讨总体来说是相当空泛的、没有价值的。这里，我推崇一位像孔子一样的大家――欧文・埃德曼;他不愿意思考死亡，因为这样做是无益的。没有什么比讨论未来生命的可能性更让他感到乏味的了。布朗宁浪漫地热情地讴歌毁灭，埃德曼也不会那样做。对他来说，死亡是一件可恶的事情，因为，“死亡是人们只能去憎恨的仇敌之一。”这是最明智的一种方案。

　　对付死亡的第二种方案是宗教。所有宗教的基础是关于人类必死命运的冷峻的事实。一天，我从位于亚壁古道的地下墓穴回来后，站立在罗马圣保罗大教堂里，为其宏伟和庄严所震撼。地下墓穴通道里，早期受迫害的基督徒将他们向圣彼得和圣保罗祈祷的内容雕刻在墙壁上――这些雕刻最近才被发现。圣保罗大教堂与之形成鲜明对照，并且隐含着浓重的神秘色彩，我不由得被深深感染。少数文化程度不高的基督徒来到帝国都城罗马;一些人被钉在十字架上，一些人被砍头，一些人被抛给狮群。他们胜利了。这是一个必须解释其原委的历史事件。我开始研究这些渔民是如何成为征服者的。说来话长。我了解到，这是一个关于拯救人类计划的故事，其主要情节取自于罗马贵族和平民的观点。这个故事无论是否真实，从人的堕落到通过代人受难获得的救赎，人类得救的这一方案是明确的、周全的，蕴含着振奋精神、鼓舞人心的寓意。在基督徒的心里，这一方案是完美无缺的。这是一个有历史意义的故事，而且我曾说过，这是我曾听过的最伟大的故事。显而易见，这个故事的主题是关于人的死亡和被罚下地狱，这是非常吸引人的一点。对此，一种出色的、有效的、震撼人心的解决方案是一个单词“复活”。我能够清楚地感受到写在基督徒得胜旗帜上的圣保罗的话语：“噢，死神，你的锋芒在哪里?”这些话语征服了罗马。

　　对待死亡的第三个方案是哲学式的领悟，一个人深入理解自然界的格局，他就会采取达观的态度对待死亡。也许，这相当困难。但是，据悉，阿拉斯加的老年妇女静静地出了家门，行走在雪地里，当她们感到离开的时间到来时，当她们感到自己的生命只能给家人带来负担时，她们就离开人世。

Answer 3

读哲学会使人迷恋上深度思考的滋味。思想会变得特别活泼、好动。

一个人静静地，或站、或卧、或躺、或靠的时候，不知觉间，思想就偷偷动了起来。越走越远，走着走着，很可能就跑了起来。

但思想是没有目的的行走、奔跑的。

它只是为了肆意享受那种畅游的爽快感。

它可能跑着跑着跑到一片云山，跑到一片花田，然而还有可能跑着跑着撞到一堵黑墙，撞了个昏天黑地。

读过的思想，会和着个人本身的经历，一起影响着人自己的思想漫游的时候的轨迹。

我现在对活着，自杀的理解：

我觉得活着和死亡是两个平等的状态，活着这种状态并没比死亡强。选择自杀没什么需要特别看待的，人家不过是觉得活着这种状态不适合自己罢了。

你不要觉得你自己觉得活着这种状态更好，就以为别人也会跟你一样认为。有人觉得活着更好，就会有人觉得死掉更好。没什么大不了，都是平等的状态。

生命就像一杯泼出去，还没落到地上的水。

你问生命诞生的意义是什么？就好像问一杯水被泼出来的意义是什么一样。没什么意义。泼水的人想泼，他就把这杯水泼了。

又问，生命的意义是什么？人活着是为了什么？

没有为什么。水泼出来就是泼出来了。水还没落地，就是没落地。

为什么有的人，“好端端”突然就自杀了？

泼出来的水，该落地的时候，它自然就落地了。

这是简单来说。实际情况是，泼出来的水，既受泼水者选定的方向影响，又受泼水时的用力影响，还受水本身的内部组成影响，受空气阻力、风向、风速、重力等等影响。还有突然的障碍物，花草树木、玻璃板，有可能泼到人身上，有可能泼到狗身上。

所以你看啊，一杯水想落地，也是没那么简单的。

有些人，肉身和思想的经历，决定了他会认为活着这种状态不如死了，当他的肉身和思想都这么以为，或者思想上绝对地这么以为，以至于思想完全地控制住了肉体，让肉体没法反抗的时候，他自然而然的就去了死掉那种状态。

没有满足特定的条件，一个人想死是很难的。因为求生是人的本能。生活中从来不乏想死却不敢死的人。

生物总在被利己本能所驱使。求生欲让人本能地怕死，厌恶死亡，这很正常。但是，生死就是平等的两个状态，不会因为你厌恶，死亡就比活着低级。

活着有很多痛苦，在极端痛苦的情况下，人的思想就会把死了判定为比活着更利好自己的状态，所以他就选择了去转变为那种状态。

这样的事情就好像一杯泼出去的水，从空中掉到了地上一样。

很稀松平常。

这种事情，喝杯水也就该过去了。

Answer 4

如何用哲学思想看待自杀
关于自杀的思考：

在自杀的哲学思考中，其中一个最重要的问题就是，自杀是否意味着生命/自性的永恒消失？

如果答案是肯定的，痛苦和问题随着自杀永恒消失，那么，自杀就不失为痛苦的一种明智的终极解决之道。

但是，如果答案是否，理性的人就要重新评估。

世间没有任何事物可以凭空消失，总是从一种形式转化为另一种，灵魂也是。

也就是说，自杀，不是生命/自性的结束，也不是问题和痛苦的结束。

【不错，自性不生不灭】

涂尔干认为当个体同家庭、社会团体或整个社会之间的联系发生障碍或产生离异时，便会发生自杀现象。也就是他们说的“爱的链接”。】

涂尔干的自杀理论指出，一个完全没有自杀的社会是一个低俗而危险的社会。一个正常的社会里，需要经过自杀来清洗一些必须清洗的人，并通过自杀来张扬一种崇高的德性。有些东西是比生命还要重要的，一个推崇生命高于一切的社会无疑是危险的。有时候，爱、自由、理想甚至尊严是需要我们用生命做代价来维护着的。

确实如此！

有些东西，苟且，会被埋没；自杀，才能彰显。

虽然如此，我还是劝人们还是要尽最大努力地活着