Question

有关二谛

Answer 1

关于佛讲法运用二谛，举个很简单的例子，比如《般若经》讲的五蕴皆空，你看五蕴是概括我们凡夫身心世界，这种精神和物质境界的名词，是世俗谛；皆空，这两个字也都是我们凡夫的语言，就是全部空无的意思，这也属于凡夫的世俗谛的内容。所以佛用这个世俗谛来表达佛法的时候，他赋予这个世俗谛的内涵，一定是符合我们凡夫理解的，所以说他讲的五蕴皆空，就是五蕴全都空无。但是我们很多人就不管了，因为理解不了这种彻底颠覆凡夫经验的说法，于是他就把这个五蕴皆空理解成五蕴皆空的空不是空，是无限量的大有，空不是空是有，这样他不光把胜义谛破坏了，也把世俗谛也给破坏了。说通俗一点，说佛说的五蕴皆空就是五蕴不空，那等于佛没讲人话嘛，那佛给我们讲佛法不讲人话，我们就听不懂了，那他讲佛法干嘛？佛给我们讲佛法，肯定是用我们的人话跟我们讲，讲的语言肯定符合我们人赋予它的定义内涵。所以佛讲法利用我们世俗谛的语言文字概念和逻辑，都是符合我们凡夫的实际情况的。从这个角度讲，佛不会违背世俗谛；同时佛借助这个世俗谛表达真相的时候也不会违背真相。所以佛讲法运用二谛都是恰到好处，这是我们需要记住的。

关于世俗谛，义净法师讲过他怎么定义世俗谛，他就说：“世俗之事乃覆蔽世间之真理者，故俗谛又译作覆俗谛、覆谛。”看到了吧，世俗是遮蔽真相的，它不是真正的真理，它是我们世间凡夫共许出来的，是共业所显的一个幻相。但是佛来到我们这个幻境当中，必须得使用我们能够理解的语言材料来给我们讲佛法的。

龙树菩萨《中论》说的这个二谛，意思是比较浅白的。《中论》：‘诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。’。提婆《百论》〈破空品〉：诸佛说法常依俗谛、第一义谛，是二皆实，非妄语也。”

看到了吧，这里就是说佛用二谛说法，他只要去用了，一定是根据二谛的实际情况来讲。比如说，讲五蕴皆空，这个世俗谛的名言，他不会把这个世俗谛的空的名言歪曲成有的，大家要注意听我这个意思，他既然用了世俗谛，就不会去混淆我们的世俗谛。那他说空就一定是空，他不会把世俗谛的那个空的语言把它歪曲成有。

我们认为五蕴有，这也是世俗谛的一个内涵。但是佛通过“空”的这个世俗谛的名言告诉我们五蕴是不存在的。所以这五蕴皆空四个字包含了世俗谛和胜义谛。他通过用世俗谛表达一个他所证到的五蕴皆空的真相——胜义谛。所以我们不要去玩那些自己糊弄自己的文字游戏了。佛怎么说我们怎么理解，理解不了的，想办法，不要去歪曲，这个是一个正确的学习态度，所以说二谛都不能混淆。

《十二门论》也说：“若不知二谛，则不知自利、他利及共利。”看到吧？你二谛都分不清楚，歪曲了佛讲的本意，那你不但利益不到自己也利益不到他人，大家都没有得到利益。为什么我要在这里把这个问题再讲一下呢？因为所有的佛经学习，你都需要了解这些基本常识的。现实的情况是很多人不了解这个常识，所以学得很乱。

佛依世俗、胜义二谛说法的意思，是说和世间凡夫说圣者殊胜智慧证见的实相法，需要用凡夫境界内的五蕴材料来标指，如此才能和凡夫沟通交流，慢慢引导凡夫也悟入，绝不是说世俗谛是胜义谛的基础，二者都要保留、圆融。如果那样，就无异于说颠倒梦想是真实境界的基础，迷惑颠倒和觉醒两种境界都要同时保留，且协调到一种圆融无碍的动态平衡状态…… 那凡夫还要觉悟吗？还能觉悟吗？

世俗胜义不二，是从世俗本空即为胜义这一世俗法的自性角度而言的，是对实相的遮诠表达，是需要用大般若空正见去观修实证到才行的。只有实证世俗本空永无有相，同时才能开显表诠所指的真实胜义——法界唯心实相。所以二谛不能混淆，一旦混淆，就必然会混淆凡圣、以凡滥圣，凡夫也就觉悟无望了。