如何全面准确地理解健康与疾病的含义
《论疾病》
佛教以生、老、病、死为四苦。其中，常人最怕的，并非死，而是病——在病中，更容易有生不如死的感受；那些甘愿自杀的人，便是明证。
身心的正常状态，是为健康；身心显著的异常状态，是为疾病。而在健康与疾病之间，还有身心非显著的异常状态，姑且命作近疾。
显然，没有正常，便不会有异常；没有健康，便不会有疾病。其实，反过来说，也成立：没有异常，便不会有正常；没有疾病，便不会有健康。——阴阳相互依存，不同生，便共亡。
所以，对于人生的种种逆境，不必过于憎恶与怨恨。苦于天作孽，那便是命运，怨天非但无益，反而更苦；苦于自作孽，那便是报应，怨不得天，也怪不得旁人。
年迈不便的人，渴望着青春永驻；疾病缠身的人，幻想着健康长存：人们往往不能免于衰老与疾病，而常常希望它们彻底消亡。若果真有上帝，且愿意大发慈悲，将横亘于生死之间的“老”“病”抹去——那么，人们便如同定了时、却不知何时爆发的炸弹；而彼时对死亡的恐惧，将比如今对衰老和疾病的厌恶，更为可怕。
疾病还可继续分类：在身而不在心，是为身疾；在心而不在身，是为心疾；身心皆有累及，是为双疾。疾病之于人类，可谓不离不弃：在早期，科技欠发达，以身疾为主；在中期，科技相对发达，以双疾为主；在晚期，科技非常发达，以心疾为主。
须知科技是把双刃剑，既可治病（身疾），又能致病（心疾）。身疾的医治，固不容易；心疾的治疗，更为艰难。所以，我们欢欣于科技改善身疾的疗效时，更要警惕其隐藏的危害——功在当代，便过在未来；过在当代，便功在未来。
生物都有强大的维持自身稳定的能力，人类尤其如此。所以，疾病必定有着明确的病因，且后者的致病力，须强于人体的抵抗力，其才能显现于外。因而，要想防控疾病，须减弱病因的致病力，或增强人体的抵抗力——显然，后者更为容易，也更为关键。
对抗身疾，须健壮躯体；对抗心疾，须坚强精神；对抗双疾，须双管齐下。良好的生活习惯，是躯体健壮的保障；高尚的道德修养，是精神坚强的后盾：生活习惯不好，道德修养不高，却想着身心无恙，岂不是白日做梦？
古人云：“青青不伐，将寻斧柯；涓涓不壅，将成江河。”对抗灾祸，干预越早，效果越好，损伤越小。所以，“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”，“上医治未病，中医治欲病，下医治已病”。
随着时间的推移，心疾愈发普遍，也愈难改善。病在外，旁人尚易使力；如在内，则难以下手。解铃还须系铃人：若心疾患者疏于自救，甚至闭心拒医，便是孔子再世，华佗重生，也无计可施。
《增广贤文》有云：“贫无达士将金赠，病有高人说药方。”对于心疾，除自救外，我再无良方，只有些许建议：返朴归真。
身越近于自然，心越归于朴素，疾病便越少、越轻——心疾最是如此。而科技的发展，使得人与自然之间的隔阂，越来越大——利愈显，则害愈隐；功愈广，则过愈重。
对人类而言，利显而害明，功广而过轻的事，我只想到一条：爱护自然。须知善待自然，便是善待自己。
