Question

北宋著名哲学家周敦颐生平事迹简介

Answer 1

周敦颐生于禧元年。周敦颐有一个比他大十岁的同父异母哥哥，一个比他大五岁的姐姐周，一个比他小四岁的弟弟周敦本。兄弟姐妹关系极好。

圣二年，周敦颐8岁。父亲病逝三年后，他和同父异母的哥哥吕敦文加入了衡州叔、龙图阁学士郑祥。因其聪明、仁厚、孝顺，深受郑相所爱，也爱白莲。郑翔在他家周敦门前的西湖凤凰山下建了一座亭子，种了荷花。现为莲溪周氏宗祠。

圣上十六年，周未满十八岁的妹妹因病早逝。两个月后的一天，周敦颐八岁的弟弟周敦本因病去世。

悦言武道

圣上七年，十四岁的周敦颐让父母，在仆人周兴的陪同下，带着简单的生活行李，许多书，还有许多看不懂的问题，赶到月岩，专心读书思考。

钱投秦

1030年，周敦颐十五岁时，父亲病逝。经过两个多月的奔波，周敦颐终于带着母亲来到了叔叔郑相家。

游静三年，郑祥按照官衔，按惯例得到朝廷的宠信，让一个孩子做了小官。舅舅爱他如子，给了他这个机会，周敦颐成了朝廷主簿。同年，周敦颐娶了兵部大夫沈璐的女儿陆氏为妻。

游静四年，郑襄调任浙赣两省转运使，周敦颐随叔父离开衡阳，迁居润州丹徒县。不到一年，舅舅和母亲相继去世。周敦颐按照她母亲的遗愿，将她安葬在润州，由舅舅郑祥陪葬。之后，周敦颐在润州鹤林寺守孝，期间结识了范仲淹。

新的仕途

康定元年，周敦颐二十四岁。丧三年，任洪州汾宁县主簿。

清四年吏部来南京考试，周敦颐广受褒奖。28岁时，周敦颐开始了仕途上的第一次升迁，年被任命为南安军军部经理。

兴学办学

清四年，周敦颐为郴州郡知县，郴州郡，镜湖南路。他最突出的成就是兴教育，办学校。一到陈县，周敦颐就利用老县学宣传教育，业余时间讲学。程的父亲程，大理寺大臣，在南安遇见周敦颐，见他“长得很帅”，便与他攀谈，与他成了朋友。他立即把两个儿子程颢、程颐送到南安向他取经。

清四年冬，升任郴州桂阳县令。

黄游四年，任郴州桂阳令，继续推广教育和办学。

并于元年改称大理寺成，称洪州南昌县。到达后，当当地人得知他就是在宁当官时能指认疑似案件的周敦颐时，高兴地说：“他是个能指认非太平狱的人，我们老百姓找到人告状了。”

嘉_元年改为太子中殿，签署为州法官，共五年。一年后，她生下了大儿子周寿。不幸的是，他的妻子陆在他儿子一岁前去世了。

嘉_四年，太常诚蒲宗孟路过河州，与周敦颐谈了三天。男性

嘉_五年六月，周敦颐被革职贺州回京，正赶上回京述职的王安石。他们互相仰慕了很久。在北京，一个晴朗的夜晚，周敦颐应邀去拜访王安石。王安石对比自己大四岁的周敦颐充满崇敬，他与她相识较晚。以至于周敦颐离开的时候，他还在久久地追忆和感慨，废寝忘食。在他们的会面和交谈中，双方都从对方那里得到了新思想的启迪。

庐山街苑

嘉_六年迁国子监，判乾州。周敦颐的好朋友潘兴思，知道他要经过江州，提前赶到江州等候，在驿馆见到了周敦颐，并邀请他一起游览庐山。

千古绝唱

嘉_八年五月，周敦颐应邀与一群文学朋友、诗人聚会。兴，大家就见面写诗作文。周敦颐一气呵成写了一篇119字的短文，号称《爱莲说》。

执政为民

治平元年，调任永州为将军判官。

宁元年，他被调到郎中俞部，又被提升到广南西路监狱。次年，他被调到南康军。

熙宁三年，任御布郎中，升广南东路大牢。第二年，我带来了一些监狱的事情。周敦颐在广东当了不到一年的俘虏。在这不到一年的时间里，他勤勤恳恳，到处巡演，几乎走遍了广东的山山水水。

印规庐山

Xi安五年，周敦颐不幸染上疖子，辞官退居庐山莲花峰。他把母亲的坟从润州搬了过来，埋在离住处很近的地方。眼前的这条小溪，在家乡被正式命名为“莲溪”。定居江西庐山莲溪书店。

熙宁六年六月，病逝于庐山莲溪书屋，终年57岁。

2主要成就

思想贡献

第一，哲学思想。他哲学思想的核心是“诚”字。“诚”是他表达天道、人性、天人合一的最高境界。“诚”主要分为天的本体和心的本体两个方面。在周敦颐看来，“诚”是宇宙存在的基础，是宇宙的本体，即天的本体。《太极图说》年，他认为人类和万物也是由二气相互作用而产生的，它们的源头都是太极，然后从太极到人类的极致，即把人类的道德和人性看成是与宇宙的生灭一样的无极太极、阴阳五行的过程。这样，周敦颐为他的诚理论奠定了宇宙论基础。“诚”所体现的心性本体论的一个突出表现就是人的伦理。周敦颐对“诚”的强调，意味着他坚信人类具有真诚善良的本性。他从公元0755年到公元79000年发挥了“诚”的思想，从宇宙论中推导出人性观，建立了以“诚”为基础的伦理学说。

第二，教育理念。其教育思想包括三个方面。一是“教人向善，以德为学”的教育宗旨。周敦颐认为，人性之善很大程度上取决于老师的教导。二是“六经为主，以诚为本”的教育内容。他非常重视经学，在育人方面始终把“诚”放在最突出的位置。他多次表示，《中庸》年“真诚”一词出现多达20次。三是“重在自学，重在启发”的教育方法。始终坚持开明的教育方法，除了邀请当时的学术名人讲课，采取学生自学，特别注重启发原则。

第三，社会政治思想。可以概括为德治和刑治两个方面。一是德治。具体体现在三个方面：修德、重师德、扬礼乐。修身养性，周敦颐称之为立人之道，“立人之道，说仁义”，仁义是所有人培养和影响的。重视师德。周敦颐认为，使天下人善而不恶的唯一途径就是重视师道：“师道若立，好人多，朝廷治天下。”推礼乐。周敦颐认为：“礼，理也；乐，和也。”礼的本质在于理，“理”的本意在于治。第二是惩罚。周敦颐的刑罚思想体现在他的道德刑罚观和慎刑观中。在周敦颐看来，惩罚是弥补道德缺失的最后手段。他指出，圣人以天为法，主要是以政养民，德治是养民的最好方法和手段。他主张“慎刑”，万不得已时不轻易使用刑罚。

新儒学

周敦颐在研究中提出了许多新问题，做出了新结论，推动了儒学的发展。他的理学基本概念，如无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、色相等，被后世理学家反复论述和发展，构成了理学范畴体系的重要组成部分。成为宋明理学的创始人。南宋李宗年间，圣旨供奉于孔庙，其作为理学创始人的地位得到官方认可。

周敦颐是宋明时期道教的开创者。

当时在儒、释、道的合流下，《通书》的“无极”、《老子》的“太极”、《易传》的“诚”、五行阴阳学说等思想材料被融化改造，为宋代以后的道教徒提供了“无极”、“太极”等宇宙本体论范畴。程的“拓展”和朱的“整合”，从某种意义上说，就是在周敦颐原有思想的基础上，使道家学说更加完善和系统化。

在周敦颐的哲学著作中，只有一部《中庸》，200字以上的《太极图》，3000字以下的《太极图说》是从道家目录中修改而来的。

石湾粉

周敦颐通过“一”与“一万”的关系，将本体论的哲学论争推向了一个新的阶段。他说：

“二气五行，化生。五等于二，二等于一。一万是一，一万是一。万一一切都是对的，那就是小的和大的。”

“万”是指事物的多样性，“一”是指多样性的统一性。“万物一体”就是事物的多样性是统一的。“千分之一”是指一个统一的原始实体分化成不同的特殊物体。总的来说，他认为“万物”来源于水、火、木、金、土五种特殊物理物的变化。五特实物来源于阴阳变化，阴阳变化来源于“一”。他所谓的“一”，就是《通书》的“无极”，《老子》的“太极”。将“无极”和“太极”两个哲学范畴统一起来，对原有实体进行重新哲学化，显示了周敦颐“老庄合一，儒道合一”的新动向。

他用两个推论来说明“一”和“一万”的统一关系。一方面，从一万到一万，从本体到现象：“无极太极”。太极动则生阳，动极则静，静则生阴，又动极。一个安静的动作是彼此的根。阴分阳，两仪直立。阳变阴，水、火、木、金、土由此而生。五次，四次行为。“公式是：无极阴阳五行万物。另一方面，从一万到一，从现象到本体：“五行，阴阳，阴阳，太极，太极无穷。“公式是：万物五行阴阳无极。把两者结合起来，那就是：

“诺言的真理，二五之精，

从引用的材料中可以看出，他的宇宙模型理论虽然是物化论和阴阳五行论思想材料的混合体，但仍然属于无极，贯彻了老子“万物生而有之，无中生有”的哲学路线。但他把无极和太极结合起来，定义了原初实体的特性，显示了道家创始人的理论思维水平。“无极与太极”一方面是指无极虽可称为无物，但其内无物，其名为太极。所以，无限不是绝对的空；另一方面，“太极无限”是指太极虽可名为有，但根植于无，名为无限。所以太极不是一个具体的东西。周敦颐将原初实体定义为真实而非物质的、无有而无的绝对体，是对以往哲学思辨的理论总结，表明他试图克服玄学、佛学本体论的理论局限，在本体论上为宋明道家开辟了一条新路。

太极生阴阳

为了论证“一实一万”的本体论，周敦颐还对“诚”、“神”、“己”等古老范畴进行了哲学加工，进一步提出了太极生阴阳的动静观：

“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极又动。一个安静的动作，就是彼此的根。”

“变不动，诚也；而那些觉得开悟的人，神也；但是，有几样东西是不成形的，是否有介于两者之间的东西。”

“动而不静，静而不动，物也。不动，不静，不寂，神也。不动，不动，不动，不动。然后事情就不管用了，一切都很美好。”

周敦颐用“万事皆不可能，万事皆妙”的动静观解释了“太极生两仪”这个老命题。他用太极的“动静”来解释阴阳的产生。所谓“生阴生阳”、“分阴阳”，都是指太极自身运动过程中阴阳的生成和分化。如果没有太极的“动静”，也就是没有“无极之真”，那么即使有“二五之精”，万物也无法产生。所以，把“万物生生不息，变化无穷”这四个字和“万物不作，万物奇”这四个字联系起来，就可以看出，万物生生不息，变化无穷，有动静控制主动权的太极在那里推着它。这就把第一推动者——无极放在了万物之上，五行二气。

宋代道家都用外因论来解决理气关系问题。程对"如此阴阳"的质疑，朱对"如此灵活"的质疑，都是受周敦颐的外因论启发，为"形而上之道"的精神本体论提供了理论依据。

主导直立人体极点

的起点是“无极太极”的宇宙本体，

周敦颐楷书《通书》的终点是“以寂为主，立人间极”的封建伦理观念。

首先，作为“无极太极”自我运动的结果，最终产生了最美最聪明的“人”。以及“世界上所有的人都属于一个人”。这部剧的“一人”之所以能做到“天道万物顺，德与德修，人皆文明”，是因为他掌握了所谓的“仁义”。顺大华，不见其迹，不知其神。”这个“以仁育万物，以义养众人”的“圣人”，以代表“妙物”的太极来统治社会。所以，被周敦颐神圣化、绝对化的无形的、最高的原初“太极”，说到底是为宋代强大的、至高无上的封建上层统治者服务的。

其次，太极的“动静”掌握了“万物化生”的支点，使“二气”、“五行”、“四时”等一系列自然秩序在它的带动下“妙而凝”、“变化无穷”。与这种“奇妙的结合”相对应的，封建社会的等级秩序也是“阴阳调和”。君君，牧师，父亲，儿子，兄弟，弟弟，丈夫，妻子，所有的事情都有自己的原因，然后使和平”。周敦颐称此为“理”在自然界，万物与太极各有其位；在社会中，统治者和被统治者也有他们不变的等级。周敦颐要论证的封建等级制度，就是后来道家哲学化的所谓“和而不同”、“天地无逃”。

最后，人总是有强烈的感情和欲望，只是因为自己“最美最聪明”。如果“民兴，欲胜于情，利益相攻，则贼无论灭。”因此，他提出了三字公式。一个“定”，就是“义正言辞”，确立与封建统治相适应的政治原则和道德标准，“容人自甘为恶，自甘堕落”。这就是所谓的“正义”。一个“主”就是“主沉默”，因为“对情感胜利的渴望”失控了。只有通过“大师沉默”和“小心运动”，才能深入考察“运动无形式”的“征兆”。这就是所谓的“杀人欲”。你说的“站起来”，是指“站起来面对真诚”，因为“真诚”既是“万物始动”的宇宙本体，也是所谓“纯粹圆满”的先天本性。只要掌握了“诚”，就掌握了“五常之本，一切行动之源”。这样，“大道变，各人自活，正气存。”人都是按照封建道德的标准行事的，真心站起来就站起来了。

太极

周敦颐以儒家为基础，结合道家和佛家，提出了“太极无极”的宇宙生成论。他认为无限生太极。太极能动则静，动则生阳，静则生阴。动极走向静，静极回归动，动与静‘互为根’。阴阳二仪。阴又变阳：生水、火、木、金、土五行。五行流动促进春夏秋冬的运行。所以五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极源于无极，无极是宇宙之本。阴阳和五行的“精华”被巧妙地浓缩成男人和女人。在无穷变化的事物中，人因天地之‘显’而为万物之魂。当五行的本性触及外物而运动时，就呈现出恶与善，形成了复杂的宇宙。

真诚而冷静

周敦颐在宇宙生成论的基础上，提出了“诚”“默”的道德理论。他认为人性有五种品质，即正义善、正义恶、软善、软恶、温和；中庸是最完美的人性，其他所有产品都有缺陷。只有达到‘诚’的境界，人性才能完善。因为‘诚’源于宇宙本源，体现了太极的道德本质。是五常之本，行为之源，圣人之德。达到‘诚’，你就进入了至高无上的道德境界，成了圣人。为了达到‘诚’，提出了‘静’的修炼方法。让人惩其色欲，改其道，改其欲，使其无欲而达其欲。无私的欲望成为最神圣的。这样的圣人才能符合最高法，比如天地之德，日月之明，四时之序，鬼神之恶。

他还从道德理论的角度阐述了礼乐。认为礼即理，阴阳合理，万物合理合和，如君、君、臣、父、子、兄、弟、夫、妻。即和谐，阴阳和谐，万物和谐。所以要先说仪式，再看音乐。经过礼法、教化、三纲、九域、人和五常，就可以玩得开心了。音乐的作用是让世界平静，所以音乐应该是‘谈和议和’。人不能欲望，心如死水。曲轻，词好，移风易俗。妖言惑众败坏风尚。古代圣贤作乐，是为了以心传心，使天地和谐，万物顺畅，感动神禽走兽。

文学是儒家思想的载体——文学的功能是传达真理或道德价值

周敦颐主张“文以载道”。强调语言是艺术，道德是现实。诚实写，美即爱，爱即传播，圣贤学之为悟。不务实，虽然从业者鼓励，但人不学。这是一个虚拟的汽车，这实际上是一个缺点，你不知道服务的道德，但只把文字作为你的能力。

慎用惩罚。

周敦颐政治主张的中心是‘色相’。指出圣人在世间之上，以仁育万物，以义扶正众人。圣人培养仁义之德，所有人才能接受开悟，成为善。同时，它还强调惩罚，认为万物皆生于春天，万物皆生于秋成。所以圣人治天，以政养民，以刑治天下。而是‘慎用惩罚’。负责处罚的人不要粗心大意，要诚实懂事。

改革趋势

针对北宋积贫积弱的局面，周敦颐主张了解世界大势。世界局势极其严重，而且不可逆转。明知道形势严峻，还要靠实力去挽救。不早知道，就没法和别人比。这是天意。如果不早知道，不积蓄力量，不努力挽回局面，那就是人事问题，不能怪天意。所以在政治上倾向于改革，对新政赞不绝口。

按照长期为官讲学的惯例，强调尊师重德。指出教师如果站得直，就会有很多好人；好人多，朝廷就统治，世界就统治。