如何理解佛经中描述的不可思议现象？
个人观点，仅供参考。
文| 法锦
佛经里面有许多不可思议的记载。
比如在地藏经中，描述佛示现神通出种种光，种种音，种种云；比如在维摩诘居士的方丈室里，不管来访多少人都放得下，装不满，还能从另一个世界借来师子宝座？比如多宝塔从地涌出，为释迦牟尼佛说法华经而作证明。
有人推测，现在许多的科幻片，其场景镜头的灵感来源可能源自于佛经。也基于这些不可思议的原因，有些人武断地推定某些经书的真实性并以此来批判佛教。实在是谬也。
2500多年前，佛陀说“佛观一钵水，八万四千虫”；公元八世纪许，莲花生大师预言末法时代的特征之一是“铁鸟（飞机）升空”。以当时人的见识，如果不是基于信仰，可能许多人也会得出其真实性为假的结论。同样，如果按照我们当下人的思惟与认识，选择性地用“常识”来判断，许多人会认为这些描写也是“迷信”，因为其“夸张”。
当然，文雅一点的人可能会说“也许是修饰或有其他作用吧”，也会有许多宗教徒众信誓旦旦地说，这是真的，不要怀疑。但是为什么是真的，解释就会众说纷纭，有言密意，有言不可思议就是不可思议，思议为错，甚至落于信则有，不信则无的地步。
仅配图
本文的目的不是为了解释这些现象描述的真实性。这个世界上，每时都有人在讲让人费解的法，仿佛拿着一本教科书就可以教遍天下人还要考试答出标准答案一样。如果你一定要得到这个答案才心安，可以参考那些回答。
当我们在思考很多问题的时候，有没有尝试过一种角度叫做：可能是我自己的问题？比方说，我们能看到的世界，其实取决于眼睛--尽管我们可以利用仪器超过眼睛的范围去观察，但最后仍然需要通过眼睛来证明仪器的结论（就像天文望远镜拍到的远方光年外的图片或者显微镜下的微世界，最后也必须展现成为眼睛可以识别出来的图像）。
以此类推的耳朵、鼻子、舌头、身体的触觉，还有最重要的：基于这些为前提而产生的综合意识的认知惯性。这些都圈合而成了一个局限性，形成了认知闭环。“我认为”这三个字，当“我”有局限的时候，“认为”也必然受限。
在发现恐龙化石以前，在合成恐龙图像前，恐龙是什么，人类如何理解恐龙？同理，如果此刻世界上的老虎同步消失到没有任何踪迹可寻，未来的人类如何理解我们留下的关于老虎文字？
也许只是神话传说或者代表一种什么状态吧？我们的孙子的孙子的孙子的后代们猜测。
有一天，当某人照镜子的时候突然想到一个问题：如果镜前面的我消失了，而镜里面的我却没有消失会怎样？
瞧，维摩诘居士的方丈室就起到了这个作用。所有的人进入了那个大镜子（方间），人没有变小，房间没有变大。不管来多少人，依然坐得下，还能从他方世界搬来师子座。
如果这个比喻还不贴切，那把“房间”换成“电视的显示器”试试？
谁能够回答：一个电视的显示器可以装下多少人？当它起作用（播放）的时候？
当然是在显示器外面的人，他最清楚。
据说蚂蚁只会走直线，是活在二维空间的生物。如果你把它正在搬运的米粒拿起来，它只会前后左右寻找，不会往高处看（它们不知道三维空间的第三个维度--高。）。几秒钟后，你再把米粒放在他们面前，他们根本无法知道在刚才的时间里发生了什么事。
米粒为什么会消失，为什么又突然出现？蚂蚁不知道，活在三维空间的人类当然知道。
四维空间是三维加上时间，所以，如果有一个来自四维空间的人告诉你，你二十年后将在某地遇到某事，他可能把你当成蚂蚁了。
多宝如来一看到法华经要开讲了，塔与菩萨们自然就出现了。至于地藏经中的各种音，各种光，各种云，现在你知道是怎么回事了吗？
由此可见，所谓的不可思议至少有两层意思：
一、说了也听不懂，因为理解的境界有限，听者的常识无法对接；二、无法用言语表达，因为其脱离语言的境界，不是实际情况。前者类似于维摩诘的方丈室，后者犹如“所指之月”的表达，其实是如人饮水，冷暖自知的冷暖，如何思议？
值得庆幸的是，佛陀善巧譬喻。他有办法用当时的人能听得懂的比喻方式来说法。更酷的是，随着科学的发展，我们能理解佛法中描述的现象越来越直观。比如现代医学对胎儿的观察与《佛说入胎经》中每七天的变化情况几乎一模一样（甚至个别地方说得更精确，比如入胎识，现代医学还分析不到）。很难想象2500多年前除了佛陀谁还能说出这样的法,，而当时的这个法对那时候的人类来说，又是多么的不可思议。
更让人感动的是，尽管佛陀向我们描述不可思议境界，但他依然希望我们自证自明：
“善男子！于我所说，若生疑者，尚不应受，况如是等。是故应当善分别知是善、不善，可作、不可作。如是作已，长夜受乐”。
感恩佛陀！
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