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《论语》学习第272天，12.22仁者爱人

Answer 1

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》第272天

原文阅读：

12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

译文讲解：

樊迟请教什么是仁道。孔子说：“爱人。”樊迟请教什么是智慧。孔子说：“知道人的好坏。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，安排他们处于邪曲的人之上，这样就能使邪曲者归正。”

樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，安排他们处于奸邪的人之上，这样就能使邪曲者归正’。这是什么意思？”

子夏说：“多么有意义的话呀！舜有天下，在众人中选拔人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就远离了。汤有了天下，在众人中选拔人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就远离了。”

启发思考：

        本章特别有名，也是个经典的教学案例。《论语》里记载着许多孔子回答弟子们问“仁”的言论，其中，樊迟三次问仁，两次兼问知。不同弟子问同样的问题，孔子的回答不一样，乃因材施教；同一弟子问同样的问题，孔子亦有不同回答。虽然是同人同问，但是问的时机、背景不一样，孔子做出不同回答，对弟子的启发和引导应该更具有针对性。其“循循然善诱人”，不仅针对不同学生，而且针对同一学生的不同时情，这是更精细高深的因材施教。

          这次樊迟“问仁”，孔子直接回答“爱人”，有下定义的性质。与别处的解释相比，最为明确、直接了当，简明扼要，也成为后来理解仁引用率最高的解释。 

        仁，向内体现为个体的修养、情感态度，向外表现为符合社会规范的行为。爱人是指人与人之间应当互亲互爱，这是一种人性的光辉基本涵盖了孔子之仁的主旨，可以理解为儒家思想的总纲。

        樊迟接着“问知”，孔子说：“了解别人。”樊迟没弄明白。孔子进一步提示樊迟具体的办法“举直而错诸枉”。也就是说，孔子认为是要了解人，明察彻识，需要选拔任用贤才，罢黜邪曲之人，在选拔任用人才的事情中来体现智。

        樊迟还是不解，出来后向子夏请教，既反映了樊迟的悟性不够高，又体现了樊迟的好学和务实。

        子夏博学多识、立刻领悟到老师的话涵义丰富。能爱护他人、了解他人，这既是个人修养的问题，又是为政的大纲，立刻举例帮助樊迟理解夫子的教诲。

        子夏讲了两个“举直错诸枉”的例子，一个是舜选拔皋陶（yáo），一个是汤选拔伊尹。历史上，皋陶对于舜帝治理天下所起的作用，伊尹辅佐商汤治理天下的作用，有目共睹，天下共闻。

        特别是伊尹，在商汤死后辅佐幼主太甲。太甲不仁，不遵守商汤传下的政策。伊尹竟然将太甲软禁了三年，让他悔过。太甲真心悔过后，伊尹又亲自去迎驾，还政于他。最终太甲成了一代明君。这一段君臣传奇，更超过周公辅佐成王的程度。伊尹成为托孤辅政的完美表率。而商汤能将儿子江山托付给他，可见其知人之明。

      子夏用举例的方法做出生动的阐释，也揭示出“举直错诸枉，能使枉者直”中蕴含着仁和智的融通。仁者爱人，一定会为人做善事而生智。以舜举皋陶、汤举伊尹为例，其智表现为伯乐相马、慧眼识才，其仁心表现为重用贤人、以利天下。而智之所用，所以成仁。“不仁者远矣”，是因为胸怀道义、襟怀坦荡的公正之气充满社会，斯仁至矣。

      识人用贤，无论是大到国家治理，还是小到团队管理，用人都是一个组织成败的关键。有人说，知人是人生第二大智慧，难度仅次于知己。这种智慧确实不容易学到，这种智慧，也是我们永远需要学习的。