Question

道德经第十六章讲解

Answer 1

【第十六章】致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

上一章结尾讲：“蔽而新成”，

事物的外在遮蔽人生的内在发展。

为人生的外在价值得到不断的成就。

到了第十六章，

就在讲人生的内在发展，怎么从事物的外在形态当中得到完成。

“致虚极，守静笃”。

就像人两条腿走路，一前一后，

走在前面的，

是人生的意义，人生的理想，

是先跨在前面的，从事物的状态当中先走出去了，

这种无形的精神意义上的出现，

就像在事物发展当中，总是包含了人们各种各样的意图，

在实际情况里面，有从内在可以发展出来的，宏大虚空的地方，

然后变成了决定事物发展的，最高的意义所在。

走在前面的这一步，所以不会受到当前的限制，可以走到很远的地方去。

至于走在后面的这一步，要跟上前面的步子，

那就要能实际的走过来，

也就是说，要经过同一个实际情况，向前行走，

这个时候就不一样了，

就要遵守在这个实际进行上面，能够得到的进度了，

也就是受到实际状况对于人生发展，在现实条件上的限制，

所以，哪怕事物的状况，是杂乱，是无序，是动荡的，

也必须要宁静在当前的局面上，

才能通过在这一步上的走好，走到前方去。

脚踏实地的走好每一步，

虽然前进本身，从现实状况上面，是在用一种勇往直前的姿态在发展的，

但是也要看清楚脚下的每一步，才能够稳步进行。

后面讲“万物并作，吾以观复”，

就是人要靠自己立足在事物状态之上，来达到自己的成长，

而事物的发展呢，也要在人生成长的状态上，来形成所能得到的成就。

这两个主题就并行起来了，

两者都是脱离了原来的层面，

都在通过向上的确立，来达到正常的发展，

这不仅仅是在，对人生的本质认识上，起身向上的问题。

也是通过在事物发展当中的起身向上，来达到事物上的提高。

所以从人生发展的角度，来观察在其中核心的问题，

回复，就是不管在事物发展上，发生出来什么情况，

都是要回到它的原点上去的，

也就是说，从哪里来，就到哪里去，

就像要去一个目的地，一路走去，一直走到地方，

看起来到这个目的地去，是意义，是目标，

但是，真正要走到到地方，是在一念心起上的那个念头，

一路走去，一路走到，其实在走回到这里头来。

所以观察事物发展当中的核心问题，

就是在看待其中在人生本位上的认识，

是不是回复在人生的意义上？

话说回来，人生意义也不是人的本位上的认识，

人生意义只是在生命上自然的发生，

这才是最核心的地方，

只是因为，在事物的形态当中，生命得要有所发生，

人生意义就变成是在事物发展当中的，对于人生在本位上的认识了。

所以从事物发生的情况上面，

也就一定能反观到，在人心内在起源上的状态是怎么样的？

所有的表现都逃不掉它内在的起因，

但是，这就属于技术应用上的层面了。

接着讲，“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。”。

从人生内在的起因上，

所以能够使事物的发展达到一致，

就有了在两者上出现的具体发展形态，

在这上面，人生发展的回复，就回到生命本身，

而事物发展的回复，就回到人生的内在意义上，

这两个不同的回复，又都被归结在，

事物能够为其发展的根源上，

这就像，树木能够从根系上，吸收养分，让自己成长，

根系能够提供成分，在实质上，让树木长大成材，

人生和事物对于各自所要回复的地方，

就在这种根源上，得到发生，然后出现在，具体发展形态的表现上面。

尽可能简单的说，就是，从人生的起因，让人生和事物的发展，

在实际状况的根源上得到发生，然后表现出发展形态来，

并且，用表现出的发展形态，回复到人生的起因上去。

这就从每一个实际状况上，

归纳人生和事物的发展，在它发生出来的根系的作用，

扎根在这上面，是在长远上能够得到宁静的地方，

跟前面讲的那个宁静，在当前的宁静，不一样的是，

这里是要保持在成长上的宁静，

也就是，成长要通过这样的每一个步骤，从当前来达到长远的意义。

反过来说，不能躁动在急于到达的长远那里去，

想要一步到位，反而得不到成长。

后面说“静曰复命”，

在当前的步骤上，

把眼前这一步走到了，把长远的这一步也走到了，

在这两个同步上走到位，都是在当前状态上的，这一个宁静在完成，

这就可以说是，

从现实状况上能够做到的这两个进步，

回复的，是在人生意义上的发展，

而落在实际状况能够做到这两个进步的限度当中，

只能达到这个程度，而且得要做到这个程度，

这就是在客观发展上带给人类的命运，

无可改变，就像事实就是事实，在这个局面里，只能做到这样。

但是，从现实状况上，能够做到的这两个进步，

在人类主动的发展上，也在改变事物发展的属性，

形成在为人生实现的意义上来，这种成就，

回复的是人生的本质状态上，

这就造成了，事物另外的一个形态，

体现人生形态的局面，

在这上面，就变成在人类主体发展上的，由自身在把控的命运，

可以说是，人类在事物层面上的正常发展。

转到事物这个方面来说，

认知从现实状况，

能够转变在人生层面上的正常发展，

就代表了，人生内在意义在其中的贯穿，

可以清清爽爽的看见，人生长远的道路，在其中通畅的途径，

这就像走进事物里面去，在里面有一条照明出来的路子，可以让人经过。

但是，不能认知到，从人生核心意义的主题上，

能够保持事物发展的常态，

而是在事物的层面上打主意，来控制事物的发展，

这本来就是虚妄的，

没有其中可以形成凝聚的中心点，

在发展状态上，也就会是妄乱的。

用这种方式，把自己置身之上，

只会反过来掉到它里面去，被覆灭掉。

凶，就是在这种错误的做法上，必然的后果。

后面要讲的是“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。

认知到，事物能够为人生发展，对于其中在人生本质上的正常状态，

才是容纳的，这是一个唯一的选项，

各种各样错乱的情况，都不在这个范畴里面，是不被容忍的，

所以进一步来讲，

虽然事物发展有它自己的发展规律，

但是把人生内在意义容纳在里面，

在转换事物发展的意义上，为人生内在兴盛的局面就出来。

就像在天地之中，万物生机勃发，

人生的天地，也就是在这个容纳的局面里。

在这个容纳的局面上，就能够做到，人生和事物两种主题性的发展，

平行起来，在人生上跟生命的意义持平，在事物上跟人生的意义持平，

这两个持平，在整体状态上等分出来，

是在两者发展上的公平，公平所以在两方面都有它的合理性。

在不同的发展状况上，都能够体现出公平来，

这实际上，是在过程当中，在完成这两者在长远上的持平，

虽然在发展的过程当中，两者还是在等分的，

但是，在长远的状态上，人生在实现生命的意义，事物在为之完成在实质上的实现，

就像精神意义，跟物质状态，是合为一体的，

这两者之间的关系，在共同的目标上，就是完全的了，在朝着完整的地方在走。

那么在走的过程当中，就像拉链不断被拉上一样，

分开的情况，不断的能够被成全。

然后就能够做到，让人生的成长向上，

能够实际达到向上的成长。

天，就不再是一个人生虚拟的高度，

而是在事物的实体状态上，

有一个实际的高度，可以向虚拟的高度实际的走上去。

那么从实际基础的提高，走向成长，

有两部分的内容在里面，

一个是高度的方向；另外一个，是材质的内容，

向上的成长得到它所需要的内在实质，

人生的成长所以就有了实际生长向上的提高。

这就可以走到人生道路上去，

就像我们第一章里讲的，人生的道路，

包含了对世间万物的认识，

作为在人生发展上的基础状况，

所以走人生道路，是在走人类自身提高的道路。

但是这个道路，并不是孤零零的，

是在把事物的发展铺垫在下面的，

显著的地方就在于人生的长远。

人生意义的长远，理想的长远。

人类精神意义上的长远带动，事物的发展也就在随之久远，

人类所以就能够走在事物成就人生长远发展的道路上。

在这种成就上，虽然说人生淹没在事物发展的形态当中。

必须用事物的形态来完成自己的内在发展，

就像人类世界淹没在我们外在的世界当中。

处在地球的这个大系统里面，在宇宙的大系统里面，

虽然说淹没在里面，但是不会引起这种外界上的危害。

也就是说，人类世界，跟我们所处的外在世界之间，

跟人生和事物之间一样，在相互的关系上，

就像前面讲下来的那些情况，是处在一种水乳交融的状态。

所以说，人生，可以讲每一个人，人类世界，可以讲所有的人，

都是在这么一个相同的体系里面，

在这种体系里面，要去做到这一点才会没有危害，

反过来说的话，每个人都可能有危害，

人类的发展也可能会有危害。