孙犁创作荷花淀的时代背景是谢谢．
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《荷花淀》是孙犁1945年创作的。
写的是抗日战争最后阶段的冀中人民的斗争生活。
小说没有正面渲染战争的严酷，是以轻松的笔调，通过白洋淀妇女由送夫参军到自觉组织起一支战斗队伍的细致描绘，满腔热情的歌颂了中国农村劳动妇女的美丽心灵。
全篇洋溢着战斗的乐观主义的革命 *** ，字里行间渗透着作者对祖国和人民的真挚的爱，同时，也展示着一种特定的“人情美”。
人情美,并不是简单的人的情感的美,它是实践主体——人的生活的灿烂多姿的美,其表现在人与人的深厚交往,表现在个人对集体、个人对祖国的赤子之情.大公无私是一种人情美：“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”是一种人情美;见义勇为、肝胆相照是一种人情美;全心全意为人民服务更是一种人情美。
孙犁在关于《荷花淀》的创作中谈到：“农民的爱国心和民族自尊心是非常强烈的。
他们面对的现实是：强敌压境,自己的生命,自己的家园,自己的妻子儿女,都没有保障.他们要求保家卫国,他们要求抗日……至于那些青年妇女,我已经屡次声言,她们在抗日战争年代,所表现的识大体、乐观主义以及献身精神,使我衷心敬佩到五体投地的程度。
”小说正是通过普普通通的农民对壮丽山川草木的迷恋钟爱之情的渲染,深挖了蕴含于他们心底的人情美.这才是陷日寇于灭顶之灾之最深厚的社会根源。
本篇小说富有优美的人情味,其中开头的写景、夫妻对话、妇女们探夫，闪耀着人情美的光辉。
开头的写景：
月亮升起来了，院子里凉爽得很，干净得很，白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。
女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。
苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。
要问白洋淀有多少苇地？不知道。
每年出多少苇子？不知道。
每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。
女人们，在场院里编着席。
编成了多少席？六月里，淀水涨满，有无数船只，运输银白雪亮的席子出口，不久，各地的城市村庄，就全有了花纹又密又精致的席子用了。
大家争着买：“好席子，白洋淀席！”
这女人编着席。
不久在她的身子下面，就编成了一大片。
她象坐在一片洁白的雪地上，也象坐在一片洁白的云彩上。
她有时望望淀里，淀里也是一片银白的世界。
水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。
淡淡的月光，朦胧的夜雾，修长的苇眉子，银白的白洋淀，守户编席的 *** ，洁如雪的苇席，香飘万里的荷叶荷花香，作者之所以不厌其详地反复勾画白洋淀的湖光水色，风姿秀态，其目的正是为了抒发劳动人民世世代代勤奋劳动，创造了美好的家园的自豪情怀。
人民对于经过他们祖祖辈辈改造，疏理，美化过的山山水水一草一木都充满着深情。
这种辛勤的建设家乡，改造家乡的乡情乡爱，正是白洋淀人民的人情美。
夫妻话别和妇女们探夫这两个场面，从人物的表情、对话中揭示了人物的人情美。
夫妻话别场面：
水生小声说：“明天我就到大部队上去了。
”“女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手，她把一个手指在嘴里吮了一下。
”“手指震动了一下”乃至“划破”，这一细节分外逼真地反映了参军一事在水生嫂心中如晴天霹雳，非同小可。
她对丈夫出征显然是没有思想准备的，感情上一时难于转过弯来，依恋不舍之情难于割断。
说明她并非是不食人间烟火味的“圣女”，而是有丰富柔情的年轻的妻子。
可另一方面，水生嫂虽然一时难于接受丈夫参军的现实，但她毕竟是一位贤惠明智的劳动妇女，并未大吵大叫地阻拦丈夫正义行动而是习惯地把划破的手指放在嘴里“吮了一下。
”不声不响地听丈夫说报名参军的经过，把内心矛盾尽量解决在自己心中，不增加亲人的负担，听了丈夫说他“第一个举手报名，”她低头说：“你总是很积极的。
”这句话既反映了她对丈夫的举动又赞赏又“怨恨”的含糊态度，又反映了她在理智上肯定，在感情上否定的矛盾心理，最后理智战胜了情感，开明取代了狭隘，由此闪现了水生嫂顾大局、识大体的人情美，这是合情合理的。
有水生嫂这样顾全大局，识大体的人情美的妻子，水生抗日还能有后顾之忧吗？这也是陷日寇于灭顶之灾的根源之一。
妇女们探夫场面：
过了两天，“四个青年妇女到水生家里来”，议论要去探望她们参军的丈夫。
明明因为自己思念丈夫，却转弯抹角说：“我不拖尾巴，可是忘了一件衣裳。
明明是自己想去探望丈夫却说什么“我本来不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他，有什么好看头啊！”这些话十分真实地突出了40年代的农村青年妇女，因受传统封建观念的束缚，耻于公开说思念丈夫的社会心理，迫使他们编出如此天真可笑的瞎话，为探夫制造了堂而皇之的“理由”，说明她们的思夫之情该有多么强烈，多么痴迷！这种真情实感和善良愿望以及毫无矫情虚假之意，正体现了妇女们的人情美。
有着这样人情美的妇女们，她们一定能同丈夫一样参军抗日，把日本帝国主义从自己的家园中赶出去。
正是因为白洋淀人民有这样的人情美，所以妇女们的参军抗日以及她们的慷慨奉献才显得真实可信，这正是陷日寇于灭顶之灾的最深厚的社会根源。
从以上对《荷花淀》的简要分析看，孙犁的现实主义文学观体现的也是较充分的。
首先，它体现了时代的精神——民族战争中，中国人民同仇敌忾，坚决消灭侵略者的时代精神；其次，在作品中，实现了“个人与时代的完美结合”——亲人的安危与抗战、小家与大国的思想碰撞，最后得以统一，完美地结合于时代精神；第三、体现着为人生的人道主义精神——他把自己的创作倾向成功地融进人物形象上，使作品具有了一种强烈的理想力量、人情与人性的力量、美与善的力量。
孙犁在评论《红楼梦》时说：“作者用了多大的热情，写了那么多可爱的人物。
这些人物可爱，并不因为她们是女孩子，而在于作者赋予她们的可爱的性格。
”“众多的善良的人物性格和高尚的思想感情，使读者读了以后，，对生活充满信心和热爱。
”对《红楼梦》的评价，也是为自己立下了艺术目标。
我们可以说，孙犁在更高的层次上达到了这一目标，因为他笔下的人物除此之外，还具有着我们这个时代的鲜明气息。
写的是抗日战争最后阶段的冀中人民的斗争生活。
小说没有正面渲染战争的严酷，是以轻松的笔调，通过白洋淀妇女由送夫参军到自觉组织起一支战斗队伍的细致描绘，满腔热情的歌颂了中国农村劳动妇女的美丽心灵。
全篇洋溢着战斗的乐观主义的革命 *** ，字里行间渗透着作者对祖国和人民的真挚的爱，同时，也展示着一种特定的“人情美”。
人情美,并不是简单的人的情感的美,它是实践主体——人的生活的灿烂多姿的美,其表现在人与人的深厚交往,表现在个人对集体、个人对祖国的赤子之情.大公无私是一种人情美：“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”是一种人情美;见义勇为、肝胆相照是一种人情美;全心全意为人民服务更是一种人情美。
孙犁在关于《荷花淀》的创作中谈到：“农民的爱国心和民族自尊心是非常强烈的。
他们面对的现实是：强敌压境,自己的生命,自己的家园,自己的妻子儿女,都没有保障.他们要求保家卫国,他们要求抗日……至于那些青年妇女,我已经屡次声言,她们在抗日战争年代,所表现的识大体、乐观主义以及献身精神,使我衷心敬佩到五体投地的程度。
”小说正是通过普普通通的农民对壮丽山川草木的迷恋钟爱之情的渲染,深挖了蕴含于他们心底的人情美.这才是陷日寇于灭顶之灾之最深厚的社会根源。
本篇小说富有优美的人情味,其中开头的写景、夫妻对话、妇女们探夫，闪耀着人情美的光辉。
开头的写景：
月亮升起来了，院子里凉爽得很，干净得很，白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。
女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。
苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。
要问白洋淀有多少苇地？不知道。
每年出多少苇子？不知道。
每年芦花飘飞苇叶黄的时候，全淀的芦苇收割，垛起来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。
女人们，在场院里编着席。
编成了多少席？六月里，淀水涨满，有无数船只，运输银白雪亮的席子出口，不久，各地的城市村庄，就全有了花纹又密又精致的席子用了。
大家争着买：“好席子，白洋淀席！”
这女人编着席。
不久在她的身子下面，就编成了一大片。
她象坐在一片洁白的雪地上，也象坐在一片洁白的云彩上。
她有时望望淀里，淀里也是一片银白的世界。
水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香。
淡淡的月光，朦胧的夜雾，修长的苇眉子，银白的白洋淀，守户编席的 *** ，洁如雪的苇席，香飘万里的荷叶荷花香，作者之所以不厌其详地反复勾画白洋淀的湖光水色，风姿秀态，其目的正是为了抒发劳动人民世世代代勤奋劳动，创造了美好的家园的自豪情怀。
人民对于经过他们祖祖辈辈改造，疏理，美化过的山山水水一草一木都充满着深情。
这种辛勤的建设家乡，改造家乡的乡情乡爱，正是白洋淀人民的人情美。
夫妻话别和妇女们探夫这两个场面，从人物的表情、对话中揭示了人物的人情美。
夫妻话别场面：
水生小声说：“明天我就到大部队上去了。
”“女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手，她把一个手指在嘴里吮了一下。
”“手指震动了一下”乃至“划破”，这一细节分外逼真地反映了参军一事在水生嫂心中如晴天霹雳，非同小可。
她对丈夫出征显然是没有思想准备的，感情上一时难于转过弯来，依恋不舍之情难于割断。
说明她并非是不食人间烟火味的“圣女”，而是有丰富柔情的年轻的妻子。
可另一方面，水生嫂虽然一时难于接受丈夫参军的现实，但她毕竟是一位贤惠明智的劳动妇女，并未大吵大叫地阻拦丈夫正义行动而是习惯地把划破的手指放在嘴里“吮了一下。
”不声不响地听丈夫说报名参军的经过，把内心矛盾尽量解决在自己心中，不增加亲人的负担，听了丈夫说他“第一个举手报名，”她低头说：“你总是很积极的。
”这句话既反映了她对丈夫的举动又赞赏又“怨恨”的含糊态度，又反映了她在理智上肯定，在感情上否定的矛盾心理，最后理智战胜了情感，开明取代了狭隘，由此闪现了水生嫂顾大局、识大体的人情美，这是合情合理的。
有水生嫂这样顾全大局，识大体的人情美的妻子，水生抗日还能有后顾之忧吗？这也是陷日寇于灭顶之灾的根源之一。
妇女们探夫场面：
过了两天，“四个青年妇女到水生家里来”，议论要去探望她们参军的丈夫。
明明因为自己思念丈夫，却转弯抹角说：“我不拖尾巴，可是忘了一件衣裳。
明明是自己想去探望丈夫却说什么“我本来不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他，有什么好看头啊！”这些话十分真实地突出了40年代的农村青年妇女，因受传统封建观念的束缚，耻于公开说思念丈夫的社会心理，迫使他们编出如此天真可笑的瞎话，为探夫制造了堂而皇之的“理由”，说明她们的思夫之情该有多么强烈，多么痴迷！这种真情实感和善良愿望以及毫无矫情虚假之意，正体现了妇女们的人情美。
有着这样人情美的妇女们，她们一定能同丈夫一样参军抗日，把日本帝国主义从自己的家园中赶出去。
正是因为白洋淀人民有这样的人情美，所以妇女们的参军抗日以及她们的慷慨奉献才显得真实可信，这正是陷日寇于灭顶之灾的最深厚的社会根源。
从以上对《荷花淀》的简要分析看，孙犁的现实主义文学观体现的也是较充分的。
首先，它体现了时代的精神——民族战争中，中国人民同仇敌忾，坚决消灭侵略者的时代精神；其次，在作品中，实现了“个人与时代的完美结合”——亲人的安危与抗战、小家与大国的思想碰撞，最后得以统一，完美地结合于时代精神；第三、体现着为人生的人道主义精神——他把自己的创作倾向成功地融进人物形象上，使作品具有了一种强烈的理想力量、人情与人性的力量、美与善的力量。
孙犁在评论《红楼梦》时说：“作者用了多大的热情，写了那么多可爱的人物。
这些人物可爱，并不因为她们是女孩子，而在于作者赋予她们的可爱的性格。
”“众多的善良的人物性格和高尚的思想感情，使读者读了以后，，对生活充满信心和热爱。
”对《红楼梦》的评价，也是为自己立下了艺术目标。
我们可以说，孙犁在更高的层次上达到了这一目标，因为他笔下的人物除此之外，还具有着我们这个时代的鲜明气息。
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