Question

哲学家苏格拉底简介

Answer 1

苏格拉底哲学家被定义为希腊思想家谁开发了独立的思想和原学校从当时米利都的泰勒斯（LC 546 BCE）到的苏格拉底的雅典（470 / 469-399 BCE）。他们被称为前苏格拉底，因为他们早于苏格拉底。

米利都的泰勒斯通过探究存在的第一因，即所有其他事物的起源，也是其形成的原因，发起了产生现在被称为古希腊哲学的著作的智力运动。他得出结论，水是第一因，因为它可以呈现不同的形式（加热时为蒸汽，冷冻时为冰）并且似乎可以告知所有生物。

从阿那克西曼德（公元前 610 年 - 公元前 546 年）开始，后来的哲学家拒绝了这一结论，他认为第一因超越了物质，事实上，它是一种不断创造、破坏和重建可观察世界的宇宙创造能量力量. 追随这两位哲学家的哲学家都建立了自己的思想流派，他们自己的第一因概念，在前人的成就基础上稳步发展，直到哲学在柏拉图的著作中得到充分的表达和深度（l. 428/427-348/公元前 347 年），他将自己的想法归功于苏格拉底的形象。

大多数前苏格拉底哲学家批评其他人的早期作品，即使他们使用它们来发展自己的概念。

前苏格拉底哲学家的哲学绝不是统一的。没有两个人支持完全相同的想法（除了巴门尼德和埃利亚的芝诺），并且大多数人批评其他人的早期作品，即使他们使用它们来发展自己的概念。最后，柏拉图对几乎所有人都持批评态度，但从他的作品中可以明显看出，他们的思想流派影响并影响了他自己的思想流派，尤其是毕达哥拉斯的哲学宗教视野。

柏拉图和他的学生亚里士多德（公元前 384-322 年）的著作将继续为当今三大一神论宗教——犹太教、基督教和 *** 教——以及整个西方文明提供信息，而这些不会有如果不是前苏格拉底哲学家，这是可能的。

前苏格拉底及其贡献

有超过 90 位前苏格拉底哲学家，他们都为世界知识做出了一些贡献，但学者 Forrest E. Baird 将这个数字缩减为更易于管理的 15 位主要思想家，他们的贡献直接或间接地影响了希腊文化和柏拉图的后期作品和亚里士多德：

米利都的泰勒斯 – 公元前 585 年

阿那克西曼德 - lc 610 - c。公元前546年

阿那克西美烯– 公元前 546 年

毕达哥拉斯 – lc 571 – c。公元前497年

Colophon 的色诺芬– lc 570 - c。公元前478年

以弗所的赫拉克利特– 公元前 500 年

巴门尼德 – 公元前 485 年

埃利亚的芝诺 – 公元前 465 年

恩培多克勒 – 公元前 484-424 年

阿那克萨哥拉斯 – lc 500 – c。公元前428年

德谟克利特- lc 460 - c。公元前370年

Leucippus – 公元前 5 世纪

Protagoras – 公元前 485-415 年

高尔吉亚 – 公元前 427 年

Critias - c。公元前 460-403 年

泰勒斯：根据亚里士多德的说法，泰勒斯是第一个提出问题的人：“宇宙的基本‘物质’是什么？” (Baird, 8) 比如，存在的第一因是什么，其他一切都是从什么元素或力量开始的？泰勒斯声称它是水，因为无论最初的原因是什么，都必须是随后发生的一切的一部分。水加热时变成空气（蒸气），冷却时变成固体（冰），加到土里变成泥，干燥后又变成固体，在压力下可以移动岩石，而在休息，它为其他生物提供了栖息地，对人类生活至关重要。因此，泰勒斯似乎很清楚，创造的基本要素必须是水。

阿那克西曼德：然而，阿那克西曼德并不清楚，他用他更高的apeiron概念扩展了第一因的定义——“无限的、无边的、无限的或不定的”（贝尔德，10）——这是一种永恒的创造力按照自然的、固定的模式使事物存在，摧毁它们并以新的形式重新创造它们。他声称，没有任何自然元素可能是第一因，因为所有自然元素都必须起源于更早的源头。他声称，一旦被创造出来，生物就会进化以适应它们的环境，因此他在达尔文之前 2000 多年首次提出了进化论。

阿那克西美尼：阿那克西美尼，被认为是阿那克西曼德的学生，声称空气是第一因。贝尔德评论：

阿那克西美尼提出空气作为基本的世界原理。虽然起初他的论文似乎是从更全面的（如阿那克西曼德的无限）到不太全面的特定（如泰勒斯的水）倒退了一步，但阿那克西美尼补充了一个重要的观点。他解释了下面的一个（空气）变成可观察到的许多的过程：通过稀薄，空气变成火，通过凝结，空气依次变成风、水和土。可观察到的质的差异（火、风、水、土）是量变的结果，也就是密密麻麻是基本原理。这一观点至今仍为科学家所持。(12)

阿那克西美尼对“空气”及其突变的定义暗示了第一因，将生命定义为不断变化的流动状态。随着空气变得稀薄或凝结等，它的形式发生了变化；因此，变化是第一因的一个重要因素。

毕达哥拉斯的概念——包括他著名的毕达哥拉斯定理——是从埃及的思想发展而来的，但他对这些概念进行了重新设计，使它们完全属于他自己的。

毕达哥拉斯：这个概念是由毕达哥拉斯进一步发展的，他声称数字——数学——是真理的基本原理。同样，数字没有开始或结束，创造也没有。转换的概念是毕达哥拉斯愿景的核心。毕达哥拉斯声称，人类的灵魂是不朽的，它经历了许多不同的化身，生生世世，因为它获得了以不同形式体验的世界的新知识。毕达哥拉斯的概念——包括他著名的毕达哥拉斯定理——肯定是从埃及的思想中发展而来的，但他对这些概念进行了重新设计，使它们完全属于他自己的。他什么也没写下来，他的很多想法都丢失了，但从已知的情况来看，很明显他的灵魂轮回（轮回）概念极大地影响了柏拉图关于永生的信念。

色诺芬：永恒灵魂的概念暗示了某种创造它的统治力量，并且那个灵魂在死后有一天会回归。毕达哥拉斯在他的教义中包含了这个概念，该教义侧重于通过精神纪律的个人救赎，但没有定义这种力量是什么。色诺芬斯后来用他的单一神概念填补了这个空白。他写：

有一位神，在神与人中是最伟大的，无论是身体还是心灵，都不像凡人。他整体地看，整体地思考，整体地听到。但他不劳而获，用他的思想来推动一切。（DK 23-25，弗里曼，23）

色诺芬否认希腊拟人化众神的有效性，即主张一个创造万物并启动它们的单一精神实体。一旦运动，人类就会继续前进，直到死亡，他似乎暗示，在那个时候，他们的灵魂与创造力重聚。色诺芬斯的一神论并没有遭到当时宗教权威的任何反对，因为他在诗歌中表达了自己的主张，并提到了一个可以被解释为宙斯的单一神。

赫拉克利特：他年轻的同时代赫拉克利特拒绝了这种观点，并用“变化”代替了“上帝”。他最出名的是Panta Rhei（“一切都在变化”或“生命是流动的”）和“一个人永远不能两次踏入同一条河流”的格言，这暗示了这样一个事实，即一切始终都在运动，而河水时时刻刻都在变化，生命也是如此。对赫拉克利特来说，存在是通过对立的冲突产生和维持的，这种冲突不断鼓励转变——白天和黑夜、季节等——因此一切总是处于不断运动和永恒变化的状态。纷争与战争对赫拉克利特来说，是生活的必要方面，因为它们体现了变革的概念。抗拒这种变化就是抗拒生命；接受改变会鼓励和平和无忧无虑的生活。

巴门尼德：巴门尼德在他的埃利亚学派中拒绝了这种将生命视为改变的观点，该学派教导一元论，相信所有可观察的现实都是单一的实体，非创造的，坚不可摧的。改变是一种幻觉；表象会改变，但每个人都共有的现实本质不会改变。人们所体验和恐惧的“变化”是虚幻的，因为所有生物都具有相同的本质。他说，人们不能相信感官来解释表明变化的现实，因为感官是不可靠的。相反，人们必须认识到“有一种方式存在，一种方式不存在”（一种事实方式和一种观点方式），并认识到物质存在的本质一体性没有区别：人类的成长和发展以及就像动物和植物一样死亡。

埃利亚的芝诺：巴门尼德的思想得到了他的学生埃利亚的芝诺的捍卫和定义，他创造了一系列逻辑悖论，证明多元化是感官的幻觉，而现实是统一的。芝诺表示，实际上没有变化这种东西，只有变化的幻觉。他通过 40 个悖论证明了这一点，其中只有少数幸存下来。其中最著名的是赛马场，它规定在一条赛道上的A点和Z点之间，必须先跑到一半。在 A 点和中间标记之间是另一个中间标记，在 A 点和另一个中间标记之间又是一个又一个。一个人永远无法到达 Z 点，因为从逻辑上讲，如果不首先到达由于前面有许多“中间标记”而无法到达的中间标记，就无法到达该点。那么，运动是一种幻觉，因此，变化就是一种幻觉，因为要使任何事物发生变化，它就必须改变现实的本质——它必须消除所有“中间标记”——这是逻辑上的荒谬. 通过这个悖论和他的许多其他悖论，芝诺在数学上证明了巴门尼德的主张是正确的。

恩培多克勒：恩培多克勒完全拒绝改变是一种幻觉的说法，并相信多元化是存在的本质。万物以自己独特的方式分化，通过对立面的相遇，释放出创造性的能量，从而导致转化。贝尔德写道：

恩培多克勒试图调和赫拉克利特对变化现实的坚持与埃利亚特的主张，即产生和破坏是不可想象的。回到希腊人对四种元素的传统信仰，他为泰勒斯的水、阿那克西美尼的空气和赫拉克利特的火找到了一个地方，并添加了土作为第四个元素。除了这四个要素（亚里士多德后来称之为“物质原因”）之外，恩培多克勒还假设了两个“有效原因”：冲突和爱。(31-32)

对恩培多克勒来说，Strife 区分了世界上的事物并定义了它们；爱使他们走到了一起，也加入了他们。然后，冲突和爱的对立力量共同努力实现设计和整体的统一，恩培多克勒认为，这是巴门尼德的埃利亚学派试图但未能说出的。

阿纳克萨哥拉斯：阿纳克萨哥拉斯采用了这种对立面和定义的想法，并发展了他的似与非和“种子”的概念。没有什么可以来自它不喜欢的东西，一切都必须来自某些东西；这个“某物”是构成该特定事物本质的粒子（“种子”）。例如，头发不能从石头上长出来，而只能从有利于头发生长的颗粒中长出来。他说，所有事物都源于自然原因，即使人们不清楚这些原因。他公开驳斥了希腊诸神的概念，拒绝了宗教解释，将现象归于自然原因，他是第一位因信仰而受到法律机构（雅典法院）谴责的哲学家。他被政治家伯里克利免于处决 (l. 495-429 BCE) 并在流放地兰普萨库斯度过了他的余生。

Leucippus 和德谟克利特：他的“种子”理论将影响 Leucippus 和他的学生德谟克利特对原子概念的发展，他们声称整个宇宙是由称为阿塔莫斯的“不可切割”组成的。原子聚集在一起形成可观察的世界，时而以椅子的形式，时为树的形式，时为人的形式，但原子本身是一种实体，不变且坚不可摧；当他们采取的一种形式被摧毁时，他们只是采取另一种形式。原子宇宙的理论鼓励了留西普斯关于命运高于自由意志的哲学。

Leucippus 最出名的一句话是可以权威地归因于他的一句话：“没有什么是随机发生的；一切都是出于理性和必然性而发生的”（Baird，39）。既然宇宙是由原子构成的，原子是坚不可摧的，而且在不断地变化着，而人类也是这个过程的一部分，一个人的生命是由自己无法控制的力量驱动的——原子变化的过程是无法阻止的——所以一个人的命运是注定的，自由意志是虚幻的。一个人可以随心所欲改变的东西，并不能阻止一个人不可避免的解体。

智者、苏格拉底和柏拉图

随着希腊知识分子思想的发展，它催生了智者这一职业，即教授上层阶级的儿子们前苏格拉底哲学的修辞师，通过他们的概念，说服艺术以及如何赢得任何争论. 古希腊，尤其是雅典，爱打官司，官司司空见惯；知道如何左右陪审团在当时和今天一样被认为是一项宝贵的技能，而智者的薪水很高。

有许多著名的智者，例如色拉叙马科斯（公元前 459 年 - 公元前 400 年），最著名的是柏拉图共和国第一卷中苏格拉底的对手和伊利斯的希皮亚斯（公元前 5 世纪），苏格拉底的另一位同时代人之一当时收入最高的智者。然而，最著名的三个是 Protagoras、Gorgias 和 Critias，他们的中心论点后来被其他西方哲学家发展以支持相对主义、怀疑论和无神论的主张。

Protagoras：Abdera 的 Protagoras 最出名的说法是“人是万物的尺度”，这意味着一切都与个人解释有关。一个人习惯了温暖的气候，一个房间会感到寒冷，而另一个习惯了寒冷气候的人会感到温暖；两者都不是，根据普罗泰戈拉斯的说法，客观上是“正确”或客观上“错误”，但根据他们的经验和解释都是正确的。普罗泰戈拉从未否认诸神的存在，但声称没有人可以明确地说出关于他们的任何事情，因为人们根本无法获得这样的知识。诸神的存在，无论他们的意志如何，就像生活中的其他一切一样，由每个人决定，无论他们决定什么，这对他们来说都是真理。

高尔吉亚斯：高尔吉亚斯声称没有“知识”这样的东西，所谓的“知识”只是意见。实际的知识是不可理解和不可交流的。高尔吉亚详细阐述了他的主张，以表明人们所谓的存在不可能真正存在，因为任何“存在”都必须有一个开端，而人们所谓的存在没有已知的第一因——只有人们对什么可能是第一因的看法——因此，存在不可能在逻辑上存在。人们所感知的“实相”既不是存在也不是非存在，而是简单的存在，但究竟是什么构成是不可知的，如果人们知道它，则无法传达给他人，因为他们将无法理解。

Critias： Critias 与柏拉图（他母亲的堂兄）和苏格拉底的早期追随者有关。他是推翻雅典民主的三十个暴君之一，他曾是苏格拉底的学生这一事实被认为在公元前 399 年因不虔诚而受审时与苏格拉底背道而驰。克里蒂亚斯最出名的是他的论点，即宗教是由强壮而聪明的人创造来控制他人的。在一首长诗中，他描述了一个无法无天的时代，当时有理智的人试图强加秩序却无能为力。他们决定创作一部小说，其中存在着超自然实体，可以洞察人心并判断他们，对违抗秩序的人施以无尽的惩罚。随着时间的推移，这部小说被仪式化为宗教，但实际上，没有神灵这样的东西，没有来世，也没有宗教仪式的意义。

柏拉图将在他的作品中全部或部分地解决大多数前苏格拉底主义者的主张。毕达哥拉斯的思想尤其对柏拉图关于灵魂不朽、来世和记忆作为前世回忆的理论的发展产生了重大影响。普罗泰戈拉斯的相对主义是柏拉图理想主义的对立面，启发并鼓励了他的许多对话。事实上，可以说柏拉图的所有作品都是对普罗泰戈拉的直接反驳，但所有前苏格拉底学派的概念都在不同程度上为柏拉图的作品提供了信息，从而为西方的发展奠定了基础。哲学。