Question

一个哲学问题

心诚则灵，心不成则不灵。是认为世界是精神外化的客观唯心主义还是夸大意识能动性的唯心主义？理由：？

Answer 1

这是一种主观唯心主义的说法，不管是哪种说法都是唯心主义的产物，主观唯心主义和客观唯心主义都否认物质的决定作用，夸大了意识的能动作用。这两种形式，虽有某些差别，但本质上是一致的。它们都认为，思维、意识是第一性的，存在、物质是第二性的，颠倒了思维和存在、意识和物质的真实关系，背离了自然科学和人们的实践经验。
这是典型的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的主观唯心主义的翻版，天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在心即理是永恒不变的。王阳明曾说过：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”这里王阳明并不想探讨外界事物是否有独立于人的意识的客观实在性，他要说的是认识对象离开了认识者就可以意义。在王阳明看来，所谓“花开花落”，着眼的是与人无关的自然外界，花的颜色是不是鲜艳，这是对看花人来说的。作为自然存在，花开花落与人心无关。但花究竟以何种形式呈现出来，也就是说花对主体来说具有何种意味，这与人的意识是有关系的。当王阳明说心外无物的时候，他并不是以心为认识能力、以物为认识对象，把两者割裂开来。他的意思是心和物是完全相通的，二者并不是对立的，而是统一的。由于心与天地万物是直接合一的，因而天道作为天地万物的根本道理，与人性作为人的根本道理是一致的。天之所以为天之道，就是心之所以为心之道。根据这种思维，要认识天道，只要认识自己的心就行了。所以认识的过程就是自我体验的过程。王阳明说“心外无物”，是为了进一步得出“心外无理”的结论，通过对心的能动作用的强调，否认了心之外的本体如天理、天道之类，把理学的理本体变成心本体，这是对人的认识能力、对人的主体性的弘扬。王阳明认为，只有人心才能赋予天地万物以意义。用我们今天 的哲学观点来看，虽显过激背离了唯物辩证法历史观，但还是有一些道理的，

Answer 2

唯心哲学中的 客观唯心主义

概念：
客观唯心主义是唯心主义哲学的两种基本形式中的一种。客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。

客观唯心主义之“客观”
客观唯心主义承认独立于人的意识之外的客观世界，强调作为世界本原的“精神本体”，是内生于客观世界自身的，而且这种“精神本体”又都不约而同地带有“事物规律”的含义，这就使客观唯心主义常常不自觉地走向自然，走向客观。同时，由于“客观”是客观唯心主义思想体系的核心，所以其不可避免地形成了丰富的辩证法思想，这些合理的思想成分绝非偶然，而应视其为客观唯心主义之“客观”所然。

Answer 3

精诚所至，金石为开！至诚就能够实现愿望（灵），不诚就不会轻易实现愿望（不灵）。
主观也是客观存在的，客观也是主观反映的。分别心一起，烦恼就出现了。妄想、分别执着就是痛苦的根源，也是生死轮回的所在。

Answer 4

两个都可以解释的通
1、是认为世界是精神外化的客观唯心主义
因为认为心诚则灵实际上是认为有一种外界的可以左右客观世界的精神力量，帮人实现愿望。
2、夸大意识能动性的唯心主义
明显的认为只要个人的意识达到了，客观世界就改变了。认为意识决定物质。是典型的主观唯心主义。

两者的区别是把自己还是外物看成是决定事物 的意识。
如果认为外界的精神决定世界的就是客观唯心主义，认为个人的精神力量可以改变物质的就是主观唯心主义。所以，这个题目有2种解释。但是，主观可能更准确。

Answer 5

当然是后者
首先肯定它是唯心主义.事实上这句话在现实中并非是那样的
只是在人的心里有这样的一些感想但不能用事实证实它的准确性 因此谈不上客观
客观唯心,只不过是事先事后的一些心理活动.而这样的心理活动是很多的同时也和你自身密切相关 譬如你受的教育程度,对人身的态度,你的德行等等都会影响你事前事后的心理.
不难想到 这句话 可用很多句意思相同的话来代替 在我们的人生路上我们学习到这句话和诸如此类的话然后用于生活中的事.但这些话并不是事实的论证结果.或是态度,意识,自以为然...总之是一种精神文化上的共识而并非事实.
脱离了精神,也就谈不上什么外化客观了.一个植物人他没有精神除了他身体的客观存在,还有什么外化的客观事实呢/

Answer 6

客观唯心主义，以自我为中心的就是客观唯心主义，心诚则灵，心不诚则不灵正是以自我为中心的客观唯心主义。