Question

佛家常说的“悟”了，到底悟出来的是什么？

不论是坐枯禅，还是当头棒喝，其终极目标都指向一个“悟”字，鲁智深在杭州听钱塘江潮，也“悟”而坐化。到底他们悟的是什么呢？是宇宙万物，还是生死？
请教了！

Answer 1

　　开悟，即是对生命及宇宙本体实相的真实发现和觉知，又称见道，也叫开心入无漏智，亦名明心见性。
开悟，是佛法修行中的一个重要证量名词，它既是有为法和无为法的转折点，也是世间和出世间的分界点。修行者一旦开悟，就等于即身证得菩萨的初果，同时在知见上与佛比肩平齐，所以，开悟也就是即心成佛。
那么，怎么样才算是开悟呢？
开悟，并不是一个抽象的形容词，而是包括感知、思想、以及心身状态的变化在内的一个具体证境，它有着与它相应的多种形态的量的体现。
开悟，是修行者对自心真空法性的觉知，是一种感觉到思想认识的飞跃。这种飞跃，不是通过后天思维——第七识的作用所能达到的，更不可通过第七识所产生的意念——第六识的作用来实现。开悟的实现，是修行者的善根（——包括心身障碍的清净与客观理智的增长）发展到一定程度之后的结果。而且，绝大多数的开悟，只能在完全止息内心深处的一切造作行为（包括意识力的启动及其对所有名相的注意）——亦即“大死一回”的状态下，对绝对空寂的心灵进行冷静的观照方能证得。
因此，真正意义的开悟，不仅包括知见范围的突破，同时也是整个生理结构乃至心理结构的突变。它不仅有认识上的变化，而且包括心理和生理方面的相应变化。如果没有这些现量变化作为基础，没有对内心固有情结造成的感觉障碍的突破，也就不可能有真正的开悟。

气脉变化：
开悟中的气脉变化，乃是开悟在本质上不同于一般思想上的解悟、和浅表感觉体悟的一个根本关键。其内容包括两个方面：第一个是心轮脉结开散，第二个是业气进入中脉。

知觉变化：
开悟的知觉变化，包括知觉能力的变化与觉知范围的变化。

心态变化：
开悟过程中心间脉轮的打开，乃是修行者的心身障碍清净到一定程度后，内在善根的增长从量变到质变的结果。

气质变化：
开悟者的气质变化，准确地说是一种气质隐化。造成这种气质变化的原因，主要有三个方面：其一是业气从打开的心轮进入中脉融入空性，其二是心轮脉结开散后内心造作习惯的止息，其三是开悟者自性本觉能量的显现。

形相变化
开悟者的形相变化，是由内在的气脉变化与心态变化造成的。一般来说，相对小乘道的开悟者而言，大乘菩萨道的开悟者的相貌变化更加明显。

生命动力开发是以心理学巅峰体验制造技术和中国古代禅宗开悟技术为基本手段，以禅修方式激发个人原动力，使当事人的“最高主宰”真正当家作主、发挥作用，让人的力量与智慧发生根本性升级的能力开发方式。开悟以身心合一、财智双用、家业共荣为目的，以求当事人达到开心智、增心能、平心气、善心计的效果。开悟过后修炼体系包含呈现真我、身心合一、自我驱动、树立人格、忘我境界五个层次。
　　开悟后，当事人在获取事业成就过程中会更加精准高效与轻松快乐；小孩的天真快乐，老人的智慧充盈，壮年的精力旺盛将同时具备；无论在生意场、社交场还是在家庭生活、亲朋共处中都更加自在释然、游刃有余；工作和家庭不再是向左向右的两个选择，完全可以做到兼得与贯通，而且人生会更加丰富多彩、自由快乐。

Answer 2

我们可以用一句话来说明佛的智慧和福德深浅大小，「无知即全知，无能即全能」。无知并不等于愚疑，无能并不等于无力。有和无是一体的两面，有存于无，无含容有；唯「无」能涵盖全体，「有」则不论是多么深广、远大，都是有限的，不能涵盖一切。

佛陀是福智圆满的人，既是圆满，便不能以形相来形容，也不能以有无来判断。从他本身说，他就是全体，以全体的法界为身，故称为法身。法界遍一切处，一切时，法身藏于法界的任何一个时空，已无自我中心的存在，而是以一切众生善根福德的感应，随处、随时， 以各种不同的形象、方式现前，那就成为化身。既然是化身，就是局部的，受时空限制的， 不能代表全体；既不是全知，也不是全能，只有具备善根福德因缘的众生能够接触并感受到 他的存在。

但这不是佛的本来面目，而是众生自己感应而得的结果。所以《法华经》说：「佛以一 大事因缘出现于世」。也就是说，以此全娑婆世界的众生共同所有的善根，而感应到释迦世 尊的降世。

因此，《法华经》说：释迦是迹佛。所谓迹佛就是化身，本佛就是法身和报身；释迦世 尊既有生老病死和修道、成佛、入灭等等的现象，当然不是真佛。真佛无形、无相，而即一 切形相。他跟泛神论的「神」，相近而不相同：泛神论的神是弥漫于一切时空，能够被人 爱，而不能爱人；法身的佛，弥漫于一切时空，即一切时空而不属于任何一时空所限，具足 一切智慧和福德的力量，能够接受一切众生的需求，做恰如其分的因应，而又如如不动，未 有任何造作。所以，从法身及报身来讲，他就是全知、全能而即无知、无能，从化身来讲则 不是。 佛的全知、全能并不是等于神教所说的「万能上帝」、「万王之王」，因为对众生而言，佛不能改变众生的业力，只能够教化众生自己努力来改变他们的命运，但也需要看众生 本身的条件。这在佛经中也有比喻，佛的慈悲如日光普照大地，不论众生的根机大小，他是普遍地照耀，众生所得的利益则千差万别。与生俱来的瞎子虽然得到阳光照射，但未见过阳光是什么。终生生于地下的昆虫和阴暗处的微生物，虽然也能直接或间接受到阳光的利益， 但它们也不能体会阳光为何物。又如释迦世尊在世的时候，在其游行的化区，尚有好多人不 知佛为何许人也。三世诸佛在因地行菩萨道之时，都发愿度脱一切众生；但诸佛已经成佛， 还有无量的众生未闻佛法，所以佛不是全能。

当佛住世期间，也说过不能度无缘的人，不能转众生的定业。所以，在佛陀的祖国遭到邻国琉璃王灭族的大屠杀时，也无法用神通加以救济。但是佛能够以佛法开导众生，使众生自己来修善、积福、消灾、免难，因此，佛度众生，实际上还是众生自度，否则就违背自然的律则和因果的秩序。

以佛的全知来讲，他知道十法界一切众生的三世因果及因缘的关系，因为佛不像众生有 时间的久远和空间的广狭，他以任何一个时间、空间的点上，都知道全体的一切，因为他的 任何一点，对众生而言，都即是全体的时空和空间；对佛而言，则非任一时间和空间所属。

众生通过记忆而知道过去；神通乃凭感应而知道过去和未来；佛以全体的实证而知道一 切，但不能在同一时间用语言加以说明。佛所见的空间和时间是全面的、整体的，没有距离 远近和体积大小的，所以佛说任一众生的过去和未来，佛都知道；但是虽以无量无数恒河沙劫，也说不能尽，所以，除了少数的例子，在佛经里头，并未逐一加以追溯。

佛不多说过去和未来的事，只要掌握著当下的一念，实际上就是涵盖著从众生到成佛为止的历程，以及他活动空间的全部。因此，他以心为理体，掌握理体原则，开发心的智慧， 就能达到全知的目的。虽然全知，但不必说是万能，因为佛的境界叫做不可思、不可议，不可以用心意去思考、不可以用语言去议论。

Answer 3

悟到了人生的真谛，做人的道理，悟到了宇宙万物，看破红尘，总之是以“大肚难容容天下难容之事，开口便笑笑天下可笑之人”为宗旨。不与世争，默默做人。

Answer 4

要看他当时想知道的是什么。每个人悟的东西都不同。你把这个问题解决了，那你也“悟”了。

Answer 5

同意“要看他当时想知道的是什么。每个人悟的东西都不同”
但基本上都是“人活着的意义”吧 名利钱财色相