Question

如何放下执著心？（佛教问题）

佛教讲一切随缘，以平常心看待一切。但是我怎么也做不到！我总是把生活中所有事情都看得很重，什么事情都放不下，活得很累！想向道友们请教，如何才能做到“放下”，不执着呢？
大家误解了，我的执着主要是来自对自身健康问题上的执着，比如睡眠不好，我就思想报复很重很重，天天郁郁寡欢但是周围很多同事同样出现睡眠问题时，大都不放在心上的。所以我活得总是比别人痛苦、焦虑，我觉得自己总是不开心，活的很累，每晚睡觉的时候总是紧张，怕又睡不着，但越是紧张就越是不利于睡眠。

Answer 1

佛说旧城喻经

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿
明教大师臣法贤奉 诏译

如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大众俱
尔时佛告诸苾刍言。苾刍。我于往昔未证阿耨多罗三藐三菩提时。独止一处心生疑念。何因世间一切众生受轮回苦。谓生老死。灭已复生。由彼众生不如实知。是故不能出离生老死苦。我今思念此老死苦从何因有。复从何缘有此老死。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。今此老死因生而有。复从生缘而有老死。知此法已。又复思惟。生何因有。复以何缘有此生法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。生因有起。复从有缘起此生法。知此法已。又复思惟有因何起。复以何缘起此有法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。有因取起。复从取缘起此有法。知此法已。又复思惟取何因有。复从何缘有此取法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。取因爱有。复从爱缘有此取法。知此法已。又复思惟爱何因有。复以何缘有此爱法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。爱因受有。复从受缘有此爱法。知此法已。又复思惟受何因有。复以何缘有此受法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。受因触有。复从触缘有此受法。知此法已。又复思惟触何因有。复以何缘有此触法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。触因六处有。复从六处缘有此触法。知此法已。又复思惟。今此六处何因而有。复从何缘有六处法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。而彼六处因名色有。从名色缘有六处法。知此法已。又复思惟。今此名色何因而有。复从何缘有此名色。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。而彼名色因识而有。复从识缘有名色法。知此法已。又复思惟识何因有。复以何缘有此识法。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。如是识法因名色有。从名色缘有此识法。唯此识缘能生诸行。由是名色缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。是故一大苦蕴集。知此法已。又复思惟。以何因故得无老死。何法灭已得老死灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无生法即无老死。生法灭已老死亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无生法得无。何法灭已生法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无有法即无生法。有法若灭生法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无有法不起。何法灭已有法得灭作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无取法有法即无。取法灭已有法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无取法得无。何法灭已取法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。若无爱法即无取法。爱法灭已取法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无得无爱法。何法灭已爱法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。受法若无爱法即无。受法灭已爱法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无受法得无。何法灭已受法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。触法若无受法即无。触法灭已受法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无触法即无。何法灭已触法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。六处若无触法得无。六处灭已触法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无六处得无。何法灭已六处亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。名色若无六处得无。名色灭已六处亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无名色得无。何法灭已名色亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。识法若无名色即无。识法灭已名色亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无识法得无。何法灭已识法亦灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。行法若无识法即无。行法若灭识法亦灭。知此法已。又复思惟。何法若无行法得无。何法灭已行法得灭。作是念已。离诸攀缘定心观察。谛观察已乃如实知。无明若无行法即无。无明灭已行法亦灭。由是无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六处灭。六处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。由是一大苦蕴灭。一一了知如是法已。又复思惟。我今已履佛所行道。已被昔人所被之甲。已到昔人涅盘之城
佛复告言。诸苾刍。譬如有人欲远所诣。即履昔人所行之道。又被昔人所被之甲。乃寻昔人旧所都城。或行深山或行旷野。行之不已到彼旧城。其城广大乃是往昔王之所都。而此都城严丽依然。池沼园苑皆悉殊好。人之见者心无厌舍。是人见已。即自思惟。我今回还诣于本国。具以斯事上奏于王。既至本国即奏王曰。大王当知。我被昔人所被之甲。乃履昔人所行之道或行深山或行旷野。行之不已到一旧城。其城广大。乃是往昔王之都聚。而彼城隍严丽依然。池沼园苑皆悉殊好。人所见者心无厌舍。大王。宜应往彼都止。王闻语已。即允所奏。乃与臣佐寻都彼城。而彼都城由王居止。转更严丽人民炽盛丰乐倍常。诸苾刍。我亦如是。履于诸佛旧所行道。被于诸佛所被旧甲。行诣诸佛涅盘旧城。诸苾刍。何谓旧道。何谓旧甲。何谓旧城。即是过去诸佛所行八正之道。所谓正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。诸苾刍。此八正道。是即旧道是即旧甲是即旧城。先佛所行我亦履践。乃可得见彼老死集。是故我证得老死灭。乃至观见生有取爱受触六处名色识等皆灭。又观行集亦令行灭。行法灭已无明亦灭。无明灭已即无所观。是时我以自神通力成等正觉。诸苾刍。我所宣说如是正法。汝等精勤。应如是学应如是行。记念修习成诸梵行。天上人间宣布法化。广为众生作大利益。乃至苾刍尼优婆塞优婆夷婆罗门外道尼干子等。亦应如是修习宣布。广为众生作大利益。尔时世尊说是经已。一切大众闻佛所说信受奉行

Answer 2

同修啊，“放下”确实很难啊，要不然我们怎么都还是凡夫呢。其实我也是放不下的，道理佛都说了，能不能做到是我们自己的事情，所有一切，佛祖再慈悲，也不可能替我们去做。

记得有一个故事，一位有权势的将军，很珍爱一只宝杯，时刻把玩，恋恋不舍。有一天不小心杯子从手里掉了下来，虽然他身手敏捷接住了宝杯，但是也惊出一身冷汗。他心里想，我于千军万马之中冲锋陷阵，未尝如此害怕，因为不惜身命故，现在却因为这个杯子如此担心害怕，恰好是太珍惜这只杯子。于是他坦然明白了，随手将杯子扔掉了。从此不再为杯子担心。

放下，之所以难以做到，就是因为我们把所拥有的、把自己追求的东西，当成宝杯，而忽略了真实的自己。只有明白了这个道理，也就是常人所说的，先“看破”，才能“放下”，然后才能“自在”。

道理，佛祖苦口婆心，经经皆提及，字字劝行者。让我们一起努力。

Answer 3

你那不是执著心 而是不甘心 世间一切的放不下都来源于不甘
两种选择：第一种 满足你的不甘后自然会放下
第二种 无需放下 我们本来就不是圣人 佛曰放下 所以他成了佛 而我们说了半天还是人 普通的 真实的 人生正因为有了我们放不下的东西才有活着的乐趣
当然 有时候你也可以换个角度去看看你放不下的对你来说到底值不值

Answer 4

尘世间一切都是公平的。各有定数。想想自己在哪些方面比别人多得到了什么，或者有哪些方面是别人没有的？
所以，你在一些方面得到了，必然会在某些方面失去；同样，你在某些方面失去了，也必然会在一些方面补回来。要告诉自己，你和别人得到的是同样多的，做到学会满足，才会幸福。
永远不满足，将永远活得痛苦。

Answer 5

不错～这个情况很好，现在虽然思想上感觉睡眠不充分，这是精虑足的表现，
什么叫做精虑很充足呢？
1.神满不思睡，当你神气充蕴时，脑力就很清晰，不会有任何困乏和休息的感觉．所以经年不睡觉也是修行很精进的表现，若能长行般舟三没，现在诸佛悉在前立，速证阿褥多逻三藐三菩提．
2.电波激心，受到长时微波干扰，身体内具备大量潜物质，导致排斥睡眠的现象发生，想每天睡的很舒服那还是少碰电脑．
还有什么好担心的，既然精虑足不妨多证悟佛理，天天睡懒觉不是”放下”的真正含义．将不会紧张导致睡不好觉了～～～如此做到不执着．