余秋雨散文集有哪些
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阳关雪 夜航船 道士塔 贵池傩
狼山脚下 青云谱随想 酒公墓 庙宇
寂寞天柱山 苏东坡突围 信客 江南小镇
关于友情 长者 可怜的正本 上海人
中年当家的滋味 风雨天一阁 青年人的阅读 关于名誉
这里真安静 洞庭一角 十万进士 流放者的土地
柳侯祠 莫高窟 抱愧山西 千年庭院
一个王朝的背影 乡关何处 西湖梦 遥远的绝响
书海茫茫 小人 霜冷长河 文化苦旅
中国古代，一为文人，便无足观。文官之显赫，在官而不在文，他们作为文人
的一面，在官场也是无足观的。但是事情又很怪异，当峨冠博带早已零落成泥之后，
一杆竹管笔偶尔涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。
我曾有缘，在黄昏的江船上仰望过白帝城，顶着浓冽的秋霜登临过黄鹤楼，还
在一个冬夜摸到了寒山寺。我的周围，人头济济，差不多绝大多数人的心头，都回
荡着那几首不必引述的诗。人们来寻景，更来寻诗。这些诗，他们在孩提时代就能
背诵。孩子们的想象，诚恳而逼真。因此，这些城，这些楼，这些寺，早在心头自
行搭建。待到年长，当他们刚刚意识到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔
沉重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏访。为童年，为历史，为许多无法言传
的原因。有时候，这种焦渴，简直就像对失落的故乡的寻找，对离散的亲人的查访。
文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。他们褪
色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？
今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。出发前曾在下榻的县城向
老者打听，回答是：“路又远，也没什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”
老者抬头看天，又说：“这雪一时下不停，别去受这个苦了。”我向他鞠了一躬，
转身钻进雪里。
一走出小小的县城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也没有，连一个皱折
也找不到。在别地赶路，总要每一段为自己找一个目标，盯着一棵树，赶过去，然
后再盯着一块石头，赶过去。在这里，睁疼了眼也看不见一个目标，哪怕是一片枯
叶，一个黑点。于是，只好抬起头来看天。从未见过这样完整的天，一点也没有被
吞食，边沿全是挺展展的，紧扎扎地把大地罩了个严实。有这样的地，天才叫天。
有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样
的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。
天竟晴了，风也停了，阳光很好。没想到沙漠中的雪化得这样快，才片刻，地
上已见斑斑沙底，却不见湿痕。天边渐渐飘出几缕烟迹，并不动，却在加深，疑惑
半晌，才发现，那是刚刚化雪的山脊。
地上的凹凸已成了一种令人惊骇的铺陈，只可能有一种理解：那全是远年的坟
堆。
这里离县城已经很远，不大会成为城里人的丧葬之地。这些坟堆被风雪所蚀，
因年岁而坍，枯瘦萧条，显然从未有人祭扫。它们为什么会有那么多，排列得又是
那么密呢？只可能有一种理解：这里是古战场。
我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是
中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南
春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风
中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面
向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个
目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
这繁星般的沙堆，不知有没有换来史官们的半行墨迹？史官们把卷帙一片片翻
过，于是，这块土地也有了一层层的沉埋。堆积如山的二十五史，写在这个荒原上
的篇页还算是比较光彩的，因为这儿毕竟是历代王国的边远地带，长久担负着保卫
华夏疆域的使命。所以，这些沙堆还站立得较为自在，这些篇页也还能哗哗作响。
就像干寒单调的土地一样，出现在西北边陲的历史命题也比较单纯。在中原内地就
不同了，山重水复、花草掩荫，岁月的迷宫会让最清醒的头脑胀得发昏，晨钟暮鼓
的音响总是那样的诡秘和乖戾。那儿，没有这么大大咧咧铺张开的沙堆，一切都在
重重美景中发闷，无数不知为何而死的怨魂，只能悲愤懊丧地深潜地底。不像这儿，
能够袒露出一帙风干的青史，让我用20世纪的脚步去匆匆抚摩。
远处已有树影。急步赶去，树下有水流，沙地也有了高低坡斜。登上一个坡，
猛一抬头，看见不远的山峰上有荒落的土墩一座，我凭直觉确信，这便是阳关了。
树愈来愈多，开始有房舍出现。这是对的，重要关隘所在，屯扎兵马之地，不
能没有这一些。转几个弯，再直上一道沙坡，爬到土墩底下，四处寻找，近旁正有
一碑，上刻“阳关古址”四字。
这是一个俯瞰四野的制高点。西北风浩荡万里，直扑而来，踉跄几步，方才站
住。脚是站住了，却分明听到自己牙齿打战的声音，鼻子一定是立即冻红了的。呵
一口热气到手掌，捂住双耳用力蹦跳几下，才定下心来睁眼。这儿的雪没有化，当
然不会化。所谓古址，已经没有什么故迹，只有近处的烽火台还在，这就是刚才在
下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看见一层层泥沙，一层层苇草，苇草飘扬
出来，在千年之后的寒风中抖动。眼下是西北的群山，都积着雪，层层叠叠，直伸
天际。任何站立在这儿的人，都会感觉到自己是站在大海边的礁石上，那些山，全
是冰海冻浪。
王维实在是温厚到了极点。对于这么一个阳关，他的笔底仍然不露凌厉惊骇之
色，而只是缠绵淡雅地写道：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”他瞟了一眼
渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶。再来
一杯吧，阳关之外，就找不到可以这样对饮畅谈的老朋友了。这杯酒，友人一定是
毫不推却，一饮而尽的。
这便是唐人风范。他们多半不会洒泪悲叹，执袂劝阻。他们的目光放得很远，
他们的人生道路铺展得很广。告别是经常的，步履是放达的。这种风范，在李白、
高适、岑参那里，焕发得越加豪迈。在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可
识认，形体那么健美，目光那么平静，神采那么自信。在欧洲看蒙娜丽莎的微笑，
你立即就能感受，这种恬然的自信只属于那些真正从中世纪的梦魇中苏醒、对前途
挺有把握的艺术家们。唐人造像中的微笑，只会更沉着、更安详。在欧洲，这些艺
术家们翻天覆地地闹腾了好一阵子，固执地要把微笑输送进历史的魂魄。谁都能计
算，他们的事情发生在唐代之后多少年。而唐代，却没有把它的属于艺术家的自信
延续久远。阳关的风雪，竟愈见凄迷。
王维诗画皆称一绝，莱辛等西方哲人反复讨论过的诗与画的界线，在他是可以
随脚出入的。但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门，允许他们以
卑怯侍从的身份躬身而入，去制造一点娱乐。历史老人凛然肃然，扭过头去，颤巍
巍地重又迈向三皇五帝的宗谱。这里，不需要艺术闹出太大的局面，不需要对美有
太深的寄托。
于是，九州的画风随之黯然。阳关，再也难于享用温醇的诗句。西出阳关的文
人还是有的，只是大多成了谪官逐臣。(文章阅读网http://www.sendfon.com/)
即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个
民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒峰如浪。
谁也不能想象，这儿，一千多年之前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。
这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。可惜它们
后来都成了兵士们心头的哀音。既然一个民族都不忍听闻，它们也就消失在朔风之
中。
回去罢，时间已经不早。怕还要下雪。
狼山脚下 青云谱随想 酒公墓 庙宇
寂寞天柱山 苏东坡突围 信客 江南小镇
关于友情 长者 可怜的正本 上海人
中年当家的滋味 风雨天一阁 青年人的阅读 关于名誉
这里真安静 洞庭一角 十万进士 流放者的土地
柳侯祠 莫高窟 抱愧山西 千年庭院
一个王朝的背影 乡关何处 西湖梦 遥远的绝响
书海茫茫 小人 霜冷长河 文化苦旅
中国古代，一为文人，便无足观。文官之显赫，在官而不在文，他们作为文人
的一面，在官场也是无足观的。但是事情又很怪异，当峨冠博带早已零落成泥之后，
一杆竹管笔偶尔涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。
我曾有缘，在黄昏的江船上仰望过白帝城，顶着浓冽的秋霜登临过黄鹤楼，还
在一个冬夜摸到了寒山寺。我的周围，人头济济，差不多绝大多数人的心头，都回
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背诵。孩子们的想象，诚恳而逼真。因此，这些城，这些楼，这些寺，早在心头自
行搭建。待到年长，当他们刚刚意识到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔
沉重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏访。为童年，为历史，为许多无法言传
的原因。有时候，这种焦渴，简直就像对失落的故乡的寻找，对离散的亲人的查访。
文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。他们褪
色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？
今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。出发前曾在下榻的县城向
老者打听，回答是：“路又远，也没什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”
老者抬头看天，又说：“这雪一时下不停，别去受这个苦了。”我向他鞠了一躬，
转身钻进雪里。
一走出小小的县城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也没有，连一个皱折
也找不到。在别地赶路，总要每一段为自己找一个目标，盯着一棵树，赶过去，然
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叶，一个黑点。于是，只好抬起头来看天。从未见过这样完整的天，一点也没有被
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有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样
的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。
天竟晴了，风也停了，阳光很好。没想到沙漠中的雪化得这样快，才片刻，地
上已见斑斑沙底，却不见湿痕。天边渐渐飘出几缕烟迹，并不动，却在加深，疑惑
半晌，才发现，那是刚刚化雪的山脊。
地上的凹凸已成了一种令人惊骇的铺陈，只可能有一种理解：那全是远年的坟
堆。
这里离县城已经很远，不大会成为城里人的丧葬之地。这些坟堆被风雪所蚀，
因年岁而坍，枯瘦萧条，显然从未有人祭扫。它们为什么会有那么多，排列得又是
那么密呢？只可能有一种理解：这里是古战场。
我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是
中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南
春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风
中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面
向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个
目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。
这繁星般的沙堆，不知有没有换来史官们的半行墨迹？史官们把卷帙一片片翻
过，于是，这块土地也有了一层层的沉埋。堆积如山的二十五史，写在这个荒原上
的篇页还算是比较光彩的，因为这儿毕竟是历代王国的边远地带，长久担负着保卫
华夏疆域的使命。所以，这些沙堆还站立得较为自在，这些篇页也还能哗哗作响。
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能够袒露出一帙风干的青史，让我用20世纪的脚步去匆匆抚摩。
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猛一抬头，看见不远的山峰上有荒落的土墩一座，我凭直觉确信，这便是阳关了。
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一碑，上刻“阳关古址”四字。
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出来，在千年之后的寒风中抖动。眼下是西北的群山，都积着雪，层层叠叠，直伸
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是冰海冻浪。
王维实在是温厚到了极点。对于这么一个阳关，他的笔底仍然不露凌厉惊骇之
色，而只是缠绵淡雅地写道：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”他瞟了一眼
渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶。再来
一杯吧，阳关之外，就找不到可以这样对饮畅谈的老朋友了。这杯酒，友人一定是
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高适、岑参那里，焕发得越加豪迈。在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可
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王维诗画皆称一绝，莱辛等西方哲人反复讨论过的诗与画的界线，在他是可以
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卑怯侍从的身份躬身而入，去制造一点娱乐。历史老人凛然肃然，扭过头去，颤巍
巍地重又迈向三皇五帝的宗谱。这里，不需要艺术闹出太大的局面，不需要对美有
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于是，九州的画风随之黯然。阳关，再也难于享用温醇的诗句。西出阳关的文
人还是有的，只是大多成了谪官逐臣。(文章阅读网http://www.sendfon.com/)
即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个
民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒峰如浪。
谁也不能想象，这儿，一千多年之前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。
这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。可惜它们
后来都成了兵士们心头的哀音。既然一个民族都不忍听闻，它们也就消失在朔风之
中。
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1.戏剧理论史稿2.戏剧审美心理学3.中国戏剧文化史述4.艺术创造工程5.文化苦旅6.山居笔记7.霜冷长河8.千年一叹9.行者无疆10.笛声何处11.借我一生
《文化苦旅》
依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
《山居笔记》
《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓“得失寸心知”。
《霜冷长河》
惊人的安静，但这种安静使它成了一条最纯粹的河。清亮、冷漠、坦荡，岸边没有热闹，没有观望，甚至几乎没有房舍和码头，因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。
它保持了大河自身的品性，让一件件岸边的事情全都过去，不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋，都比不上大河本身的存在状态。
它有点荒凉，却拒绝驱使；它万分寂寞，却安然自得。很快它会结冰，这是它自己的作息时间表，休息时也休息得像模像样……
《千年一叹》
这是一本日记，记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。
他们一行人是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事。
在“千禧之旅”即将结束之时，作者写下这样的一段话：“四个月冒险奔波，天天都思念着终点。今天我们到了，回头一看，却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。那是人类文明的经络系统，从今以后，那里的全部冷暖疼痛，都会快速地传递到我的心间。”
《行者无疆》
行者独步于遥远的旷野，
素昧平生的未知，遭遇处处的难题，
只因为一个执着的信任，
敢于把世界上任何一片土地都放在脚下，
为后来人度步出一往无垠的疆土 。
《笛声何处》
中国历史充斥着金戈铁马，但细细听去，也回荡着胡笳长笛。只是，后一种声音太柔太轻，常常被人们遗忘。遗忘了，历史就变得狞厉、粗糙。这本书要捕捉的，就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。在《笛声何处》当中，余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格，关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。余秋雨称，《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。当时，《文化苦旅》还没有进入台湾，余秋雨赴台所到之处的一系列活动，均是以昆曲学者的身份受到接待的。
《借我一生》(2004)
是余秋雨对中国文化界的“告别之作”，涉及他和他的家族诸多不为人知的经历，还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己，作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。
“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写这本书，常常泪流不止。” ——余秋雨
《寻觅中华》(2008)
纵观《寻觅中华》全书，并没有多少优美的词句和华丽的词藻，其间多的是睿智的语言，以及一则则通俗的故事。余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述，往往是笔锋一转，人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景，紧跟着便进入了直抒式的咏叹，继而以纵横四海的气势，挥洒着对中国文化的种种遐想和议论。它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰，使读者为文章的情绪所感染，在不知不觉中接受作者发自内心的感悟，从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索未来。
寻觅中华》精选中华文明史和文化史上的代表性人物和经典故事，将中华文化的源源流长娓娓道来，试图从中引出一条清晰完整的中华文化发展之路，从而厘清中华文化的精髓及其成为四大文明古国中仅存的硕果的原因所在。作者从中华文化的源头黄帝开始，按照历史的前进脉络，逐一讲述了中华文化史上的璀璨明星，从老子、孔子、墨子到屈原、司马迁，从曹操父子、魏晋七贤到陶渊明、李白、杜甫，从王安石、司马光、朱熹到耶律楚材、曹雪芹。叙事宏大、条理清晰、语言精辟、发人深省。
此外，每个篇章后皆附有高级语文教师、诗人和知名文化人等三种不同风格的精当评点文字，故称之为“点评本”。
这部系统地表述了作者从灾难时期开始，一步步苦苦寻觅出来的中华文化史，共19篇，除一篇之外，都没有在以前出版的书里出现过。
《摩挲大地》
《摩挲大地》一书，精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人进行了大幅度的精心修改。书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。全书230千字。
《文化苦旅》
依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
《山居笔记》
《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓“得失寸心知”。
《霜冷长河》
惊人的安静，但这种安静使它成了一条最纯粹的河。清亮、冷漠、坦荡，岸边没有热闹，没有观望，甚至几乎没有房舍和码头，因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。
它保持了大河自身的品性，让一件件岸边的事情全都过去，不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋，都比不上大河本身的存在状态。
它有点荒凉，却拒绝驱使；它万分寂寞，却安然自得。很快它会结冰，这是它自己的作息时间表，休息时也休息得像模像样……
《千年一叹》
这是一本日记，记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车跋涉四万公里的经历。
他们一行人是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事。
在“千禧之旅”即将结束之时，作者写下这样的一段话：“四个月冒险奔波，天天都思念着终点。今天我们到了，回头一看，却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。那是人类文明的经络系统，从今以后，那里的全部冷暖疼痛，都会快速地传递到我的心间。”
《行者无疆》
行者独步于遥远的旷野，
素昧平生的未知，遭遇处处的难题，
只因为一个执着的信任，
敢于把世界上任何一片土地都放在脚下，
为后来人度步出一往无垠的疆土 。
《笛声何处》
中国历史充斥着金戈铁马，但细细听去，也回荡着胡笳长笛。只是，后一种声音太柔太轻，常常被人们遗忘。遗忘了，历史就变得狞厉、粗糙。这本书要捕捉的，就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。在《笛声何处》当中，余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格，关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。余秋雨称，《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。当时，《文化苦旅》还没有进入台湾，余秋雨赴台所到之处的一系列活动，均是以昆曲学者的身份受到接待的。
《借我一生》(2004)
是余秋雨对中国文化界的“告别之作”，涉及他和他的家族诸多不为人知的经历，还描绘了记忆中文革时“大揭发”、“大批判”的整人模式……从前辈到自己，作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。
“我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写这本书，常常泪流不止。” ——余秋雨
《寻觅中华》(2008)
纵观《寻觅中华》全书，并没有多少优美的词句和华丽的词藻，其间多的是睿智的语言，以及一则则通俗的故事。余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述，往往是笔锋一转，人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景，紧跟着便进入了直抒式的咏叹，继而以纵横四海的气势，挥洒着对中国文化的种种遐想和议论。它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰，使读者为文章的情绪所感染，在不知不觉中接受作者发自内心的感悟，从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索未来。
寻觅中华》精选中华文明史和文化史上的代表性人物和经典故事，将中华文化的源源流长娓娓道来，试图从中引出一条清晰完整的中华文化发展之路，从而厘清中华文化的精髓及其成为四大文明古国中仅存的硕果的原因所在。作者从中华文化的源头黄帝开始，按照历史的前进脉络，逐一讲述了中华文化史上的璀璨明星，从老子、孔子、墨子到屈原、司马迁，从曹操父子、魏晋七贤到陶渊明、李白、杜甫，从王安石、司马光、朱熹到耶律楚材、曹雪芹。叙事宏大、条理清晰、语言精辟、发人深省。
此外，每个篇章后皆附有高级语文教师、诗人和知名文化人等三种不同风格的精当评点文字，故称之为“点评本”。
这部系统地表述了作者从灾难时期开始，一步步苦苦寻觅出来的中华文化史，共19篇，除一篇之外，都没有在以前出版的书里出现过。
《摩挲大地》
《摩挲大地》一书，精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人进行了大幅度的精心修改。书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。全书230千字。
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余秋雨散文
《文化苦旅》 《山居笔记》 《霜冷长河》 《千年一叹》
《行者无疆》 《寻觅中华》 《何谓文化》 《摩挲大地》
《借我一生》 《我等不到了》
《文化苦旅》 《山居笔记》 《霜冷长河》 《千年一叹》
《行者无疆》 《寻觅中华》 《何谓文化》 《摩挲大地》
《借我一生》 《我等不到了》
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余秋雨先生经典名句录-《中国文脉篇》
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