佛学中的‘空’指的是什么
【空】梵文 Śūnya（形容词），Śūnyatā（名词），音译舜若或舜若多。佛教各时期、各派别对空的解释不一。在原始佛教中，空只是整个佛教理论体系中的一个普通概念。部派佛教时期，这一概念成为当时争论的重点之一。大乘佛教时期，尤其是般若经系统的大乘思想则进而以空为其理论基础。
【空】 因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。世间看到的空它是空也不是空，空中有空，循环在循环。重复在重复，无空无空。
从所否定的对象来说，空可分“我空”、“法空”两种。我空，即认为一切事情都是由各个组成元素聚合而成，不断流转生灭，因此不存在常一主宰的主体——我，这是小乘佛教的观点；法空，则认为一切事物都依赖于一定的因缘或条件才能存在，本身没有任何质的规定性，但法空并非虚无，它是一种不可描述的实在，称为“妙有”，这主要是大乘中观派阐明的观点。
从论证的方式来说，空可分“分析空”、“当体空”两种。分析空即从统一之可分解为若干部分或因素上，从事物的生灭变化上，说明事物的不实在和不自在，这主要是小乘所采用的方法；当体空则认为一切事物无须分解，只要用空的理法去观察，就可以明白它本身就是空的，这主要是大乘所采用的方法。
从是否终极真理来说，大乘又把空分成“但空”、“不但空”两种。把空当作绝对的虚无，认识不到它实际是有的一种存在形式，即一种妙有，就是但空，也叫“恶取空”；反之，如能认识到事物不但有空的一面，还有不空的一面，认识到空不遣有，有不离空，空中摄有，有内存空，这就是不但空，也叫中道。
从上述几种对空的基本解释出发，佛教各派还推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度论》所说的十八空影响较大。（方广锠）
空色：指视觉感知现象——无色与有色（晴空和彩虹，白色和彩色），即对事物认知的辩证统一观念——空中摄有，有内存空；色即是空，空即是色。和中国的阴阳辩证学说相通。
舒仕福
2023-07-11 广告
佛教中的空他的意思是放下，他的意思是放下我们的贪心、欲望、怨恨等等这些不好的思想行为。
老法师--- 一切大乘都讲空，空琢磨不到，什么叫空？怎么才能够跟空相应？太难太难了。阿弥陀佛说我这一句佛号，这个佛号非有非空，亦有亦空，你就把心住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢的三昧就现前，你就得定，这个法子妙极了。如果心不住在佛号上，就住在五欲六尘，住在妄想上。
智慧一定要一心，三心二意你得到的是知识，不是智能。现在这个世界我们就搞清楚，哪一个老师是一心一意？一心一意这个人，用世间话来说圣人，用佛法来说他是佛，他是法身菩萨，这老师能教的人。到哪里去找一个一心一意的学生？找不到！找不到，纵然佛菩萨来，没有能传法的人，找传法的法器找不到。
学生的心散乱的，不但是散乱，散乱里头还有不善，什么叫不善？他有自私自利，他有是非人我，执着身是我，我跟人对立。所以在这个环境里头，怎么学都是学佛教的常识、知识，佛真的没有学到，佛是什么真的不知道。天天读佛经不知道什么叫佛，天天在讲教不知道什么叫法，这是现前这个时代的真相。
制心一处的确有困难，我们的习气太深，这习气的时间太久。很久闻不到正法，见不到正法，接触不到正法，现在把邪当作正；遇到正法，还会误会把正法当作邪法，太可怜、太可悲了。在这种环境当中，八万四千法门都不起作用，为什么？就是你没有办法专注，用现在的话说，或者说你没有办法专心，你的心是散乱的，妄念非常之多，你不可能把心收起来，所以你不会成就。阿弥陀佛慈悲到极处，了解这个事实真相，开一个特别法门，这个特别法门还是用专注的方法，还是用一心的方法，这个原理原则决定不能离开。他用的方法巧妙，是什么？就用名号「阿弥陀佛」，让你把心专注在佛号上，这有个地方落脚。
一切大乘都讲空，空琢磨不到，什么叫空？怎么才能够跟空相应？太难太难了。阿弥陀佛说我这一句佛号，这个佛号非有非空，亦有亦空，你就把心住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢的三昧就现前，你就得定，这个法子妙极了。如果心不住在佛号上，就住在五欲六尘，住在妄想上。
五欲六尘、妄想都是造业，造业后面必定有果报，果报现前，你的心愈来愈散乱，因中有果，果中有因，生生世世没有法子脱离。所以净宗这个法门，《无量寿经起信论》这段文字说绝了，告诉我们，念佛就是念自己的真心，不在内、不在外。
又告诉我们，遍法界虚空界一切时一切处，皆是无量寿佛现身说法处。佛在哪里？就在当下，不是过去，不是未来，就是当下这一念。这一念，只要归到一念，那就是佛，就是阿弥陀佛，二念就不是，一念就是。
