致良知是阳明心学的主旨，那么“致良知”究竟是何意？
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心即理源于心物一体，良知则源于心理一体。如果说良知是外界事物的心的镜像显得单一了，外界世界是动态的、全面的、相互关联，而镜象却是静止的，平面的，不变的，用重构更接近阳明先生的本意。
对外界事物、事理的重构是需要过程的，不是马上就有的，或生来就有的，如果因为阳明先生说“良知是与生俱来的，良知是心念到处”，又何需学习，何需用功呢，致良知是事物、事理在心上整理重构，而成为整体。
阳明先生的“心即理”“致良知”“知行合一”都是一体的。
外在道德、知识等体系，不论是系统性、非系统性的都是片断的体现，人获得的知识与道德标准、法律规范等都是非整体的，必须进行思维上的联系，只有在心上重构才能正确的应用，在心上重构才以能成为良知，而这种重构是在实践中不断地磨炼而成为生活的一部分。
所以致良知，就是要去实践，去做事，使外在规律与内心融合成一体。
学习规则与遵守规则也是一种“致良知”的知行合一。
正德十六年（1521年），王阳明于江西南昌首次向世人揭示“致良知”说。 王阳明说，自从自己经历了宸濠之乱和张忠、许泰之变后，越发相信，良知足以真正忘却患难，超越生死。
他在给高足邹谦之的信中又说：“近来信得‘致良知’三字，是真正的圣门正法眼藏。以前对此还有所怀疑，现在自从多事以来，才明白只需要良知就够了。拥有良知，好比驾驶船只时掌握船舵，平静的水域或者浅滩，自然一切顺利，即使遇到颠风逆浪，有船舵在手，也可以避免沉船被淹死的危险。”
王阳明把良知看作千古圣圣相传的一点骨血。为什么这么比喻？中国自古就有传说，将活人的血滴到死者的骨头上，如果有血缘关系，就会渗入骨中，当场可验明。
王阳明用滴骨之血这个传说，阐明了良知的能力，即当场可辨善恶的先天知觉。 他又将良知可以消除自私自利之念的力量比作在大熔炉中放入雪，瞬间即化。
王阳明正是经历了百死千难，尤其是才经历了宸濠之乱以及张忠、许泰之变后，才开始把良知作为千百年来圣人代代相传的圣门正法眼藏来信奉的。
什么是良知？王阳明说：“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”
在王阳明看来，无论圣人还是凡夫，无论贤士还是愚人，无论学者还是白丁，只要是人，心中皆有良知，这是永远不灭的光明，是每个人与生俱来的东西。只要在事事物物上都“致良知”，那么任何人都可以成为圣人。只要听从良知的命令，无论遇到任何困难都可以轻松克服，并且不会误入歧途。
王阳明在给邹谦之的信中说：“近来信得‘致良知’三字，是真正的圣门正法眼藏。以前对此还有所怀疑，现在自从多事以来，才明白只需要良知就够了。拥有良知，好比驾驶船只时掌握船舵，平静的水域或者浅滩，自然一切顺利，即使遇到颠风逆浪，有船舵在手，也可以避免沉船被淹死的危险。”
据此可以看出良知的几个特点。
一，良知是用来处事的。而且用良知可以处理一切事。王阳明说“现在自从多事以来，才明白只需要良知就够了”。
二，良知的作用类似船舵。船舵用来控制船的运行，良知用来控制事的运行。因此，良知是控制器，是关于控制的学问。
三，良知是可以被人控制的。王阳明一方面把良知比喻为船舵，一方面说“掌握船舵”“有船舵在手”，可见良知是可以被人控制的。
综上，良知是处理事情的万能工具。
致良知是何意？
就是致其良知就这么直白。
问题是你要讲一讲所遇之事物是什么？然后才能致其事物之良知。若空空唐突之讲又怎么去致呢？
比如你说：熟了？空空唐突之讲到底是在说：
蔬菜煮熟了？
还是鱼虾蒸熟了？
还是羊肉猪排熟了？
又或者是指水果成熟了？
又或是指某人相处数次而熟了？
突然来个“熟了”这是何意啊这才需要弄明白的…你要弄清楚就要把所指的内容说明白，把所指的东西讲清楚。不然没完没了凭空无着落之指怎么去解释呢！熟了没得说从文字上理解就是生到熟过程的后阶段不是指初始者大致就是如此，再强调要讲具体些也没得说了无下文可谈了。
心有良知，胸怀天下也。
王阳明提出的“致良知”字面意思就是我们要根据自己的心去做事情，达到心外无理，心外无物，心外无事，想要达到对于事物的认知，只需要 探索 自己的心性，即“心既理”。王阳明还有四句格言是他的学生整理的：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这几句也不难看出王阳明的格局是很宽广的，对于事物本质的 探索 是极致的，也是理性的，并不是一味的唯心主义者，而是将世间万物都与心结合在一起，用心去体会万物存在的意义，并将其根源性问题剖析明了，从而达到“致良知”的最高境界。以上仅是一些粗浅的个人看法，希望对您有所帮助。也希望能有更多研究王阳明的高人给出独到的见解。补充一句，稻盛和夫的心法中也有很多是王阳明心学中的要点，可以抽时间看看。
说个七十年代意大利一个故事，下有一词不好听，当代他国一直存在一位妓女仪员，我发闷，一个国家怎么有这样人做领导？的低俗啊，不解，后来听了后半段才明白，世风日下，她用自己美丽外表转了很多达官显贵的钱，用于了救济流浪人员数百万众，达者不弃，下者拥之，一直做到老终。发现啥。
致良知并非我们世俗所说的善恶，良知是判断个人情欲喜怒哀乐的，我们经常关照自身日常的喜怒哀乐，你就会发现你的喜怒哀乐所发是否有夹杂个人私欲，如果有偏私，就加以约束，久而久之，胸中自然充塞“浩然之气”，这就是“致良知”。也就是《中庸》所言的“致中和”，若能做到这样，就可以与天地并列，共赞万物化育！
致良知，抛开封建思想及王权 社会 ，单从理论上讲，就是要人遵守天道及 社会 运行规则，提倡人向善去恶， 社会 才能不断向前发展。包括宇宙中的无数星球运动，都是有其规律的，破坏了运行规则，秩序打乱，星球相互碰撞，宇宙也将不会存在。人也是一样道理。即天人合一，天道即人道，万物相通。
良知即人性！
人之初性本善！
致良知，个人理解为心存善念，正义在心！
致我坦荡之心，无愧于己
对外界事物、事理的重构是需要过程的，不是马上就有的，或生来就有的，如果因为阳明先生说“良知是与生俱来的，良知是心念到处”，又何需学习，何需用功呢，致良知是事物、事理在心上整理重构，而成为整体。
阳明先生的“心即理”“致良知”“知行合一”都是一体的。
外在道德、知识等体系，不论是系统性、非系统性的都是片断的体现，人获得的知识与道德标准、法律规范等都是非整体的，必须进行思维上的联系，只有在心上重构才能正确的应用，在心上重构才以能成为良知，而这种重构是在实践中不断地磨炼而成为生活的一部分。
所以致良知，就是要去实践，去做事，使外在规律与内心融合成一体。
学习规则与遵守规则也是一种“致良知”的知行合一。
正德十六年（1521年），王阳明于江西南昌首次向世人揭示“致良知”说。 王阳明说，自从自己经历了宸濠之乱和张忠、许泰之变后，越发相信，良知足以真正忘却患难，超越生死。
他在给高足邹谦之的信中又说：“近来信得‘致良知’三字，是真正的圣门正法眼藏。以前对此还有所怀疑，现在自从多事以来，才明白只需要良知就够了。拥有良知，好比驾驶船只时掌握船舵，平静的水域或者浅滩，自然一切顺利，即使遇到颠风逆浪，有船舵在手，也可以避免沉船被淹死的危险。”
王阳明把良知看作千古圣圣相传的一点骨血。为什么这么比喻？中国自古就有传说，将活人的血滴到死者的骨头上，如果有血缘关系，就会渗入骨中，当场可验明。
王阳明用滴骨之血这个传说，阐明了良知的能力，即当场可辨善恶的先天知觉。 他又将良知可以消除自私自利之念的力量比作在大熔炉中放入雪，瞬间即化。
王阳明正是经历了百死千难，尤其是才经历了宸濠之乱以及张忠、许泰之变后，才开始把良知作为千百年来圣人代代相传的圣门正法眼藏来信奉的。
什么是良知？王阳明说：“良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”
在王阳明看来，无论圣人还是凡夫，无论贤士还是愚人，无论学者还是白丁，只要是人，心中皆有良知，这是永远不灭的光明，是每个人与生俱来的东西。只要在事事物物上都“致良知”，那么任何人都可以成为圣人。只要听从良知的命令，无论遇到任何困难都可以轻松克服，并且不会误入歧途。
王阳明在给邹谦之的信中说：“近来信得‘致良知’三字，是真正的圣门正法眼藏。以前对此还有所怀疑，现在自从多事以来，才明白只需要良知就够了。拥有良知，好比驾驶船只时掌握船舵，平静的水域或者浅滩，自然一切顺利，即使遇到颠风逆浪，有船舵在手，也可以避免沉船被淹死的危险。”
据此可以看出良知的几个特点。
一，良知是用来处事的。而且用良知可以处理一切事。王阳明说“现在自从多事以来，才明白只需要良知就够了”。
二，良知的作用类似船舵。船舵用来控制船的运行，良知用来控制事的运行。因此，良知是控制器，是关于控制的学问。
三，良知是可以被人控制的。王阳明一方面把良知比喻为船舵，一方面说“掌握船舵”“有船舵在手”，可见良知是可以被人控制的。
综上，良知是处理事情的万能工具。
致良知是何意？
就是致其良知就这么直白。
问题是你要讲一讲所遇之事物是什么？然后才能致其事物之良知。若空空唐突之讲又怎么去致呢？
比如你说：熟了？空空唐突之讲到底是在说：
蔬菜煮熟了？
还是鱼虾蒸熟了？
还是羊肉猪排熟了？
又或者是指水果成熟了？
又或是指某人相处数次而熟了？
突然来个“熟了”这是何意啊这才需要弄明白的…你要弄清楚就要把所指的内容说明白，把所指的东西讲清楚。不然没完没了凭空无着落之指怎么去解释呢！熟了没得说从文字上理解就是生到熟过程的后阶段不是指初始者大致就是如此，再强调要讲具体些也没得说了无下文可谈了。
心有良知，胸怀天下也。
王阳明提出的“致良知”字面意思就是我们要根据自己的心去做事情，达到心外无理，心外无物，心外无事，想要达到对于事物的认知，只需要 探索 自己的心性，即“心既理”。王阳明还有四句格言是他的学生整理的：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。这几句也不难看出王阳明的格局是很宽广的，对于事物本质的 探索 是极致的，也是理性的，并不是一味的唯心主义者，而是将世间万物都与心结合在一起，用心去体会万物存在的意义，并将其根源性问题剖析明了，从而达到“致良知”的最高境界。以上仅是一些粗浅的个人看法，希望对您有所帮助。也希望能有更多研究王阳明的高人给出独到的见解。补充一句，稻盛和夫的心法中也有很多是王阳明心学中的要点，可以抽时间看看。
说个七十年代意大利一个故事，下有一词不好听，当代他国一直存在一位妓女仪员，我发闷，一个国家怎么有这样人做领导？的低俗啊，不解，后来听了后半段才明白，世风日下，她用自己美丽外表转了很多达官显贵的钱，用于了救济流浪人员数百万众，达者不弃，下者拥之，一直做到老终。发现啥。
致良知并非我们世俗所说的善恶，良知是判断个人情欲喜怒哀乐的，我们经常关照自身日常的喜怒哀乐，你就会发现你的喜怒哀乐所发是否有夹杂个人私欲，如果有偏私，就加以约束，久而久之，胸中自然充塞“浩然之气”，这就是“致良知”。也就是《中庸》所言的“致中和”，若能做到这样，就可以与天地并列，共赞万物化育！
致良知，抛开封建思想及王权 社会 ，单从理论上讲，就是要人遵守天道及 社会 运行规则，提倡人向善去恶， 社会 才能不断向前发展。包括宇宙中的无数星球运动，都是有其规律的，破坏了运行规则，秩序打乱，星球相互碰撞，宇宙也将不会存在。人也是一样道理。即天人合一，天道即人道，万物相通。
良知即人性！
人之初性本善！
致良知，个人理解为心存善念，正义在心！
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