史记秦始皇本纪翻译和原文
史记秦始皇本纪翻译和原文如下：
及至秦王，续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执棰拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡，百越之君俯首系颈，委命下吏。
译文：到始皇即位时，他继承了六代先王打下的基础，始皇就像一个御手一样只要挥一挥手中的长鞭，诸侯们就像拉车的马一样必须听从始皇的命令，秦国东出吞并东西二周消灭诸侯，始皇登上了前无古人的帝位而控制天地四方，手持鞭杖来驾驭天下，声威震动四海。
始皇还派兵向南攻取百越地区，设置桂林、象郡，百越的君主都低下头，用绳索系住脖子，把性命交给秦国的下级官吏。
乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。堕名城，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋铸鐻，以为金人十二，以弱黔首之民。
译文：始皇又派蒙恬率军到北方修筑长城，以此为防御屏障，同时主动出击，迫使匈奴退却七百多里，让胡人不敢南下牧马，武士不敢挽弓复仇。这时秦王废弃古代圣王的法则，焚烧诸子百家典籍，以此愚弄百姓。他摧毁名城，杀死豪杰，收聚天下的兵器集中到咸阳，销毁后铸成编钟，以及十二个铜人巨像，以此削弱平民百姓的反抗力量。
然后斩华为城，因河为津，据亿丈之城，临不测之溪以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何，天下以定。秦王之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
译文：然后他噼开华山为城垣，利用黄河为渡口，占据高达亿丈的城池，俯视深不可测的山谷来固守。最精锐的将领率军以强劲的弓弩把守在要害的关隘，忠臣和精锐的士兵手持利刃来盘查过往行人，天下因此安定。始皇的心里，以为关中的坚固，就像千里金城，子孙可以世代继承帝王的功业。
秦王既没，余威振于殊俗。陈涉，瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富，蹑足行伍之间，而倔起什伯之中，率罢散之卒，将数百之众，而转攻秦。斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景(同“影”)从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
译文：始皇死后，余威依然震慑远方。陈涉，一个穷苦人家的孩子，从事佣耕杂役的人，还是个被迁徙的刑徒，才能也就与普通人差不多，没有孔子、墨翟的贤明，也没有陶朱、猗顿的富有，跻身于行伍之间，在士卒之中崛起，率领疲惫散乱的士卒，带着几百个人，起身反抗秦国。
他们砍伐树木制作兵器，高举竹竿作为旗帜。天下人纷纷聚集响应，自带粮食，如影相随，山东豪杰同时起兵最终灭掉了秦国宗族。
且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君；锄櫌棘矜，非锬(同“铦”)于句戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。
译文：况且当时秦朝并不弱小，雍州的土地，肴山和函谷关的险固和以前一样。陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山等国的君主尊贵；粗糙的农具，并不比精良的武器锋利；被贬谪到边疆戍守的士卒，并不比九国的军队精锐；深谋远虑，和行军用兵的方法，也比不上过去的谋士。
然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，千乘之权，招八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，肴函为宫，一夫作难而七庙堕，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
译文：然而成败的情况却发生了巨大的变化，所创建的功业也截然相反。以山东六国的势力与陈涉比较优劣，无论是权势还是力量，都不能相提并论。然而秦国凭借一块很小的国土，只有千乘的力量，让八州诸侯前来朝见与自己地位相同的秦王，这种情况已经持续一百多年了。
此后秦国将天地四方视为私产，把肴山和函谷关设为宫殿，一个人振臂一呼而使秦国江山社稷和宗庙尽毁，连天子也死在别人手中，被天下人耻笑，这是为什么呢？因为秦国不施行仁义而使进攻和防守的形势发生了变化
秦并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海，天下之士斐然乡风，若是者何也？曰近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既殁，令不行于天下，是以诸侯力政，强侵弱，众暴寡，兵革不休，士民罢敝。
译文：秦国吞并四海之土，统一天下诸侯，南面称帝，安抚国内百姓，天下的士人都欣然归向教化，产生这样的局面是什么原因呢？因为近古以来已经很长时间没有帝王统一天下。周朝衰败，五霸已成过往，天子的政令不能通行于天下，所以诸侯都通过武力对外扩张，强国侵略弱国，人多欺负人少，战乱不断，百姓疲惫
今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，守威定功，安危之本在于此矣。
译文：现在始皇称帝治理天下，天下只有一个君主。芸芸众生都希望能安居乐业，没有人不虚心敬仰天子。在这个时候，保持威严，巩固基业，就是国家安危的关键。
秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也
译文：然而始皇贪婪卑鄙，独断专行，不信任有功之臣，不亲近士人百姓，废弃先王的法度，树立个人的权威，查禁典籍施行严刑酷法，把权术和武力放在第一，把仁德和道义置之脑后，以凶狠残暴统治天下。兼并天下的人崇尚权术和武力，安定天下的人主张顺应形势，这就是说取天下与守天下的方法是不同的。
秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事，并殷周之迹，以制御其政，后虽有淫骄之主而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。
译文：秦国结束战国时代而称王于天下，可是治道不变，政令不改，这就是取天下和守天下的方法没有不同。始皇刚愎自用，因此他的灭亡也为期不远了。假使秦王能够参考上古的先例，以及商、周的历史，来制定治国的政策，后世即使有骄奢淫逸的君主，也不会出现亡国之灾。因此三王创建天下，名号显扬善美，功业长久流传。
今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐而饥者甘糟糠，天下之嗷嗷，新主之资也。此言劳民之易为仁也。
乡使二世有庸主之行，而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过，裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下，虚囹圉而免刑戮，除去收帑污秽之罪，使各反其乡里，发仓廪，散财币，以振(“赈”)孤独穷困之士，轻赋少事，以佐百姓之急，约法省刑以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身，塞万民之望，而以威德与天下，天下集矣
译文：秦二世继位后，天下没有人不观望他的政策。受冻的人渴望粗布短衣而挨饿的人渴望粗茶淡饭，天下人的呼声，就是新皇帝的资本。这就是说对劳苦民众的愿望很容易用仁政来满足。
假如二世具有普通君主的能力，并且任用忠臣贤士，君臣同心治理好天下是没问题的，若是二世能在守丧期间纠正先帝的错误，把土地分给百姓，并且分封功臣的后代，创建封国设置国君来礼敬天下人，大赦天下免除酷刑，废除罚没官奴和污人身体的刑罚，让罪犯各自返乡
打开国库，散发钱财，赈济孤独穷困的人，减轻赋税和徭役，帮助百姓走出困境，减轻刑法来延续前面的政策，使天下的百姓都能重新做人，改善品行，各自谨慎地约束自己，满足万民的愿望，再用威严治理天下，天下就安定了。
即四海之内，皆讙然各自安乐其处，唯恐有变，虽有狡猾之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸止矣。
译文：在四海之内，都安居乐业，只怕发生变乱，即使有狡猾的人，也不会产生背叛皇帝的想法，那么不法的奸臣就不能掩饰他的阴谋，而暴乱的恶行也可以制止了。
二世不行此术，而重之以无道，坏宗庙与民，更始作阿房宫，繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不当，赋敛无度，天下多事，吏弗能纪，百姓困穷而主弗收恤。
译文：二世没有采用这种方法，而是更加暴虐无道，毁坏宗庙，伤害臣民，继续修建阿房宫，制定严刑酷法，官吏处理政务愈加严苛，奖赏和惩罚不当，赋税和徭役无限制，天下事情繁多，官吏无法处理，百姓贫困而君主不能安抚。
然后奸伪并起，而上下相遁，蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自君卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。
译文：此后奸邪诈伪之人同时作乱，全国上下相互隐瞒，获罪的人越来越多，受刑被杀的人堵住了道路，而天下人深受其苦。自君卿以下到平民百姓，每个人都感到自己处境危险，处在穷困苦难之中，都不能安于自己的位置，所以容易动摇。
是以陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊，奋臂于大泽而天下响应者，其民危也。故先王见始终之变，知存亡之机，是以牧民之道，务在安之而已。
译文：因此陈涉不需要具有商汤和周武王的才能，也不需要具有公侯的地位，只在大泽乡振臂一呼，天下人就群起响应，这是因为人民感到处境危险。所以古代圣王能够洞察事物的变化发展，从中得知国家存亡的关键，因此统治人民的方法，只在于使其安定罢了。
天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。故曰“安民可与行义，而危民易与为非”，此之谓也。贵为天子，富有天下，身不免于戮杀者，正倾非也。是二世之过也。
译文：天下即使有倒行逆施的臣子，也一定不会得到人民的响应了。所以说“生活安定的民众可以对其推行仁义，而处境危险的民众容易让其为非作歹”，说的就是这个道理。皇帝贵为天子，富有天下，自己却不能免于被杀戮，正是因为挽救危亡的方法不正确。这是二世的过错。
