老子提出的小国管民思想，莫尔提出的乌托邦太阳城为什么得不到实现？请用哲学原理加以阐述
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老子设计了一幅没有欺压，人人平等，人人劳动，人人"甘其食，美其服，安其居，乐其俗"所谓理想社会蓝图。老子的大同思想主要是从伦理的角度出发，表现出对远古原始社会的一种怀念和追恋。但这种大同思想对中国历代思想家都产生了重要的影响。中华民族的大同思想又不同程度地与西方传来的自由、平等、博爱观念和空想社会主义思想结合起来。几乎历次农民起义都把贵贱平等、上下同一当作自己的旗帜，并为大同理想的实现进行了不掘不挠的斗争。中国传统文化中的大同思想虽有很大的历史局限性，但是，浸润在中国优秀文化传统"大同"思想中的全人类之间那种不分贫富贵贱，充满真正的自由、平等和博爱的崇高理念和精神，则体现了人类社会发展的最终必然归宿，它和产生于古希腊斯多噶学派中的世界大同、人人平等的思想一样，是全人类的共同财富，也应当是当今全球化核心内涵中最可宝贵的东西，并永远值得我们继承和弘扬。
老子说："大者宜为下"，"大国者下流，天下之交，天下之牝"。这就是说大国尤其应谦下。大国像居于江河的下流那样谦下，天下就容易交融、雌顺，人类就容易和平相处。这是最早反对大国主义的思想胚芽。
世界上各个国家和民族都有各自的长处，又都有各自的特点。因此，世界上每一个国家和民族都需要实行开放政策，向其他国家和民族学习，特别是在高新技术飞速发展的今天，更不能夜郎自大，闭关锁国，否则就必然落后甚至挨打；但在学习的过程中，又都必须结合各自国家和民族的特点，坚持趋利避害的原则，有所取舍，而决不能照抄照搬，否则也会最终危及自己的生存。
反对侵略战争，维护祖国统一。这是民族繁荣、实现大同的前提条件和根本保证。
世界大同虽是人类社会发展的必然归宿，但却是一个十分漫长的历史过程。在这一漫长的历史过程中，只要有阶级压迫和根本利益冲突的存在，战争就不会消失。中国古语云："兵，民之残也，财用之蠢，小国之大灾难也。维护祖国统一和实现世界大同并不矛盾，而是辩证统一的关系。中国有句老话，叫做要想取之，必先予之。实现世界大同，是要逐渐削弱并最终消亡各个国家的。但是，要想削弱国家并最终消亡国家，就必须首先加强国家的作用。只有加强国家的作用，维护国家的统一和民族大家庭的团结，国家和民族才能强大、繁荣和发展，也才能有效抵御大国主义、强权政治和霸权主义的侵略与颠覆，建立真正合理、公平的国际经济、政治新秩序。只有这样，才能促进全球经济文化的发展，促进全球总生产力的发展，而不是世界上几个少数国家生产力发达、绝大多数国家生产力和全球总体生产力的衰退。只有这样，才能为最终实现世界大同逐渐创造和积累足够多的物质和文化文明。
中国传统文化关于世界"大同"的思想，有一定的局限性，甚至有糟粕。其中的局限和糟粕，主要表现在：一是具有空想性质的"小国寡民"、闭关锁国的思想。如老子所说："邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。"老子的这一思想，实质是以无为源，以农村的自然经济为归，巩固不会变化的小农经济社会和封建经济生活的分散性。这种"小国寡民""桃花源"式的乌托邦的理想反对工艺技术，否定文化和知识的作用，必然会阻碍人类的共同进步和发展。清朝中叶以后的闭关锁国可以从这种"小国寡民"的理想中找到某些影子。二是中国传统文化的大同思想中，几乎都具有绝对平均主义的因素。绝对平均主义，必然窒息人们的积极性、主动性和创造性，因而也必然会阻碍人类社会的进步与发展，也是与社会大同思想的最终目的相悖的。
老子说："大者宜为下"，"大国者下流，天下之交，天下之牝"。这就是说大国尤其应谦下。大国像居于江河的下流那样谦下，天下就容易交融、雌顺，人类就容易和平相处。这是最早反对大国主义的思想胚芽。
世界上各个国家和民族都有各自的长处，又都有各自的特点。因此，世界上每一个国家和民族都需要实行开放政策，向其他国家和民族学习，特别是在高新技术飞速发展的今天，更不能夜郎自大，闭关锁国，否则就必然落后甚至挨打；但在学习的过程中，又都必须结合各自国家和民族的特点，坚持趋利避害的原则，有所取舍，而决不能照抄照搬，否则也会最终危及自己的生存。
反对侵略战争，维护祖国统一。这是民族繁荣、实现大同的前提条件和根本保证。
世界大同虽是人类社会发展的必然归宿，但却是一个十分漫长的历史过程。在这一漫长的历史过程中，只要有阶级压迫和根本利益冲突的存在，战争就不会消失。中国古语云："兵，民之残也，财用之蠢，小国之大灾难也。维护祖国统一和实现世界大同并不矛盾，而是辩证统一的关系。中国有句老话，叫做要想取之，必先予之。实现世界大同，是要逐渐削弱并最终消亡各个国家的。但是，要想削弱国家并最终消亡国家，就必须首先加强国家的作用。只有加强国家的作用，维护国家的统一和民族大家庭的团结，国家和民族才能强大、繁荣和发展，也才能有效抵御大国主义、强权政治和霸权主义的侵略与颠覆，建立真正合理、公平的国际经济、政治新秩序。只有这样，才能促进全球经济文化的发展，促进全球总生产力的发展，而不是世界上几个少数国家生产力发达、绝大多数国家生产力和全球总体生产力的衰退。只有这样，才能为最终实现世界大同逐渐创造和积累足够多的物质和文化文明。
中国传统文化关于世界"大同"的思想，有一定的局限性，甚至有糟粕。其中的局限和糟粕，主要表现在：一是具有空想性质的"小国寡民"、闭关锁国的思想。如老子所说："邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。"老子的这一思想，实质是以无为源，以农村的自然经济为归，巩固不会变化的小农经济社会和封建经济生活的分散性。这种"小国寡民""桃花源"式的乌托邦的理想反对工艺技术，否定文化和知识的作用，必然会阻碍人类的共同进步和发展。清朝中叶以后的闭关锁国可以从这种"小国寡民"的理想中找到某些影子。二是中国传统文化的大同思想中，几乎都具有绝对平均主义的因素。绝对平均主义，必然窒息人们的积极性、主动性和创造性，因而也必然会阻碍人类社会的进步与发展，也是与社会大同思想的最终目的相悖的。
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