电大<<中国现当代文学名著导读2>>平时作业答案
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1. 描写感觉的文字：课本第252页“光滑的铁砧子、、、、、、全是金色”。
* a4 I0 C" n# r1 z! e4 I3 i' R# V% ~好处：学习指导第225页“作者对红萝卜的描绘、、、、、、探索的象征。2 c6 {2 K4 m# u& {8 X
2. 第九章是王安忆对自己的创作进行了一种夫子自道式的表白。首先是从诗草上追溯自己走上创作道路是因于祖上茹芬的遗传，并且和他有着两点共同之处：写作来源于自身的经历和体验；写作目的并非为了发表。可后来“我”和他发生了分歧，他一直将诗的道路坚持到底，而“我”却去写小说了，原因是诗的韵束缚住了“我”的手脚，同时“我”实在没有多少经验可供诗作抒发的源泉。所以“我”开始喜欢从无到有地创造一个情感与经验的世界，认为这是一种积极的，化被动为主动的生活态度，意味着我们对于自然的世界不满足于仅仅服从，而要再创造一个自然。但在这城市里编制故事的最大问题是没有对手，即使是涌现出的心理小说、抽象小说以及描写梦境的小说，都有其缺陷，仍然无法解决这个问题。“我”就试图从童年往事中去寻求答案。先想到的是写童话，因为童话总是无所不能，可以在任何事物之间随心所欲地建设关系，可是“我”从小是个现实主义者，“我”设计前提总是受到真实事物的限制，“我”的想象力总是受到现实的羁绊，所以童话对“我”又不合适，“我”只能走一条中间道路。那就选择回忆童年往事，因为回忆童年往事本身就含有一种既定的两人关系，这关系建立在过去的“我”与现实的“我”之间。从童年中寻找故事对手，这也是我的孤独境地所造成，缺少谈话的对象，所以才用小说的形式来寻找谈话的对象，同时又不需要负责任，它可以制造谈话的伙伴，虚构谈话的人群，还可以创造谈话的伙伴。可这种单方面的谈话由于缺少对方反应的刺激，就很快停止不前，无话可说了。但说话的欲望仍然存在，所以到处寻找可推进为故事的动机关系，我找到了一条新的出路，那就是概括化道路，用虚拟的手段来创造现实关系。“我”用形式的手段来剖析和概括我们的人类关系，而人类关系充满了装饰性的对称感，这种对称感最为自然的具体体现就是男人和女人的关系，这就是我写男人与女人故事的初衷，因为在“我”眼里男人和女人的对位图具有具体关系和抽象关系合二为一。但由于“我”的注意力全在他们的位置之上，强调位置的意义走到了极端，所以“我”又把对位图变成现实的景象。最后明白故事的最好结尾就是“一个人没有故事的远去。”8 \1 u- l# q. l& {$ \9 G
3. 《野草》大都是针对不同缘由而各自独立写成的“小感触”，写作时间又拉得比较长，就很难说有一个什么统一不变的内涵，可以成为笼罩全书支配性的命题，比较大的主要有以下几方面：韧性战斗的哲学，反抗绝望的哲学，向麻木复仇的哲学和爱憎与宽宏的哲学等等，这些生命哲学，都是属于独特的个人精神的开掘与显现，它构成了《野草》中鲁迅作为一个孤军奋战的启蒙思想家的丰富、深邃的精神世界。
) r# @9 q* Z t6 P& D7 }) P2 M 韧性战斗的哲学，主要是指对于旧的社会制度与黑暗势力，对人和人性摧残压迫所采取的生命选择和心理姿态。基于对改革中国社会艰难的深刻了解，对于五四以后青年抗争黑暗势力过分乐观和急躁的观察，鲁迅以一个启蒙者独有的清醒，提出坚持长期作战的韧性哲学。他说他佩服天津青皮的“无赖精神”。他主张同敌人战斗中，要坚持“壕堑战”，尽量减少流血和牺牲，他告诉人们：“正无须乎震骇一时的牺牲，不如深沉韧性的战斗。”《野草》第一篇〈秋夜〉暗示的就是这个思想。
, J: h1 E- |3 n$ {《过客》中，具有这种韧性战斗精神的枣树，变成了一个倔强的跋涉者的动人形象。对于过客的形象，在他心里已酝酿了十余年的时间，用短小话剧形式写的《过客》，一致公认是《野草》的压卷之作，这里包含了鲁迅自辛亥革命以来，所经历所积蓄的最痛苦、也最冷峻的人生哲学的思考。在写完《过客》的两个月后，鲁迅在一篇文章里说：“我自己是什么也不怕的，生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，向着我自以为可以去的路：即使前面是深渊、荆棘、峡谷、火坑，都由我自己负责。”5 z* ^+ a2 m- L3 r9 _
《这样的战士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感于文人学士们帮助军阀而作”，或是愤慨于“段祺瑞政府枪击徒手民众”的声音，也都能在具体现实斗争事件的关注与介入中，进行诗性的想象与升华，抒发和赞美了一种永无休止、永远举起投枪的生命哲学。
* U9 J6 D' x& W/ y与前面韧性战斗哲学联系的，是反抗绝望的生命哲学。反抗绝望的哲学，是鲁迅转向自己内心世界进行激烈搏斗的产生的精神产物。所谓“反抗绝望”并不是一个封闭世界的孤独者自我精神的煎熬与咀嚼，而是坚持叛逆抗争中感受寂寞孤独时灵魂的自我抗战与反思。它的产生与内涵，都与现实生存处境有深刻的联系。
. j* x/ |: @3 z" q《影的告别》是《野草》中最晦涩、最阴暗的作品。假托影与形的对话，它最痛苦也是最痛快的选择，是在黑暗中无声的沉没。《乞求者》抒发了在冷漠无情的社会里，对奴隶式求乞行为的厌腻、疑心与憎恶。《希望》是将“反抗绝望”的生命哲学，表现得最充分也最直接的一篇。( a! i6 v2 E: o9 W7 ^
复杂的人生哲学，是鲁迅出于改造国民性思想而对于麻木群众一种愤激批判情绪的升华与概括。鲁迅在《野草》里连着写了《复仇》、《复仇（其二）》两篇散文诗，将这一人生思考传达到了淋漓尽致的程度。创作的目的，前者是因为“憎恶社会上旁观者之多”，后者是有感于先觉者与群众麻木之间可悲的隔阂。# D* C# n/ _5 e7 O! W
文学家对生命哲学的倾诉并不等于哲学家、政治家的哲学理论的阐发。它没有理论哲学的系统性与严密性。
2 s+ X, r2 `) o) p) o. ?# {/ a" ]+ c8 X野草》这部作品运用了象征主义的表现方法。创造者的独特追求造成了艺术传达的幽深与神秘美，同时也造成并加大了作品与读者接受之间的陌生感。
z& K" {% h$ g* k& r* ?4 Q作业2# Y m* {* a+ g, {
1．首先，《许三观卖血记》重建了一个日常的“民间”空间。《许三观卖血记》有意地悬置了“历史”，这种悬置既“复活”了人与生活，又为“民间”的登场创造了条件。在小说中，作家对民间温情、民间人性、民间伦理结构、民间生活细节和民间人生世态的展示构成了小说艺术力量的重要根源。小说没有尖锐的矛盾冲突和情节线索，而是以民间的日常生活画面作为小说的主体，民间的混沌、民间的朴素、民间的粗糙甚至民间的狡猾呈现出了它的原始的生机与魅力。在许三观让一乐为何小勇喊魂的场景里，我们读到的是民间的宽容与善良;在许三观向方铁匠和何小勇女人借钱的情节里，我们目睹的是民间的人性与人情的纯净;在许三观赴上海沿途卖血的经历中，我们体味和感受的是民间的温情。而在许三观应对苦难的人生历程中，我们更是感动于他所代表的那种民间的生活态度和人生境界。正如作家在其中文版《自序》中所说:“这本书其实是一首很长的民歌，它的节奏是回忆的速度，旋律温和地跳跃着，休止符被韵脚隐藏了起来。作者在这里虚构的只是两个人的历史，而试图唤起的是更多人的记忆。”8 b" |/ ]& ]6 U; X) Z, w
其次，从作家主体角度来看，《许三观卖血记》体现了先锋作家从贵族叙事向民间叙事的真正转变。八十年代先锋作家在发动“文学革命”时，对于人道主义、伦理主义甚至启蒙主义都是持消解和反叛态度的。“人”的破碎、主体的破碎成了先锋文本的一个重要特征。但是在消解对象主体的同时，先锋作家却不自觉地建构了一个关于强大的作家自我主体的神话。第一人称叙事的风行以及作家真实姓名在小说文本中的频频出现是这个作家主体神话的突出表现。与此相适应，先锋作家也就确立了一种高高在上的贵族化的叙事立场和写作姿态。他们由对政治意识形态的反叛，进而过渡到了对整个世界的反叛，最后的恶果就是导致了文学与现实和生活关系的彻底撕裂。余华在《许三观卖血记》中对这种贵族化叙事立场和叙事方式的抛弃是坚决的，这也是文本能够具有巨大的民间含蕴和民间魅力的原因。在我看来，这是一部真正贯彻了民间叙事立场的小说，余华有意让民间的人生和民间的场景自主地呈现，叙述者几乎被谋杀了。正如作家在本书的单行本《自序》中所说的:“在这里，作者有时候会无所事事。他从一开始就发现虚构的人物同样有自己的声音，他认为应该尊重这些声音，让它们自己去风中寻找答案。于是，作者不再是一位叙述上的侵略者，而是一位聆听者，一位耐心、仔细、善解人意和感同身受的聆听者。他努力这样去做，在叙述的时候，他试图取消自己作者的身份，他觉得自己应该是一位读者。事实也是如此，当这本书完成之后，他发现自己知道的并不比别人多。”正因为余华在小说中坚持了这种民间叙事的立场，我们在《许三观卖血记》中既不会遭遇知识分子启蒙立场所张扬的那种批判性传统，也不会遭遇贵族叙事所抛洒的那种高高在上的怜悯，而只会感动于那种源于民间的人道主义情怀对于人生与现实的真正理解。
" M ?! v( c: _. }# ^$ ^5 h, W2．《水里的东西》:旁征博引，议论，富有诗意。 《女吊》:大量铺垫，议论与叙述交叉。
+ p/ S) {3 `& ?' f. M$ o3．《我与地坛》是读了以后忍不住想流泪感激上苍的文字，春华秋实，一草一木，陌生的情侣，古老的地坛……一切有生命的无生命的，在史铁生的笔下，在他的心目中都是那样温和而有触感，他温情而不滥情地用纸笔来描述他眷恋着的世界。〈我与地坛》全文感情深厚隽永，哲理含蓄博大，感人至深，是史铁生以自己的亲身经历为基础，叙述多年来他在地坛公园沉思流连所观察到的人生百态和对命运的感悟。当史铁生在"最狂妄的年龄"突然瘫痪之后，坐着轮椅，他每天来到一座古代帝王荒废的祭坛--地坛，在时空的交叉处，思索着历代哲学家们都苦思了一生的问题--死与生。/ ~$ i+ e! N+ K) \0 ^" [
有位哲人说：人生的本质就是痛苦。痛苦联结着生活和生命，它是一个看不见底的深渊。痛苦无论多和少，大家都一样无法超越它，必须经历它。痛苦是一本书，研究它、体味它、咀嚼它，会有诸多独特的感觉。痛苦是深沉的土地，它孕育着生命，感染着灵魂。在痛苦里，我们认识了这纷繁的世界。 3 x( l, P p w) k( E/ ~
我曾经设想没有苦难的生活应该是一种什么样的生活，这种生活的意义何在。没有经历过痛苦的人生是幸福的人生吗？没有经历过痛苦的人是幸运还是不幸？反复思考"痛苦"这个字眼，我试图从这个字眼里寻求一种滋味，我想感受那些经历过大苦大难的人所体味到的人生况味和所获得的人生价值。 2 U3 s' g* Q' ^8 h1 |
于是，我便想起了史铁生。他是一位我无比敬慕的作家。他写了很多作品，但让我始终难以忘怀的是他的《我与地坛》。最初读《我与地坛》是在一个黄昏，凄冷的夕阳弥漫在窗前，那深深的红里有一种悲壮的色调。我沿着文字翻动书页，我的泪水也悄悄涌满了眼睛。史铁生到延安地区的清平湾插队时得了一场大病，从此便高位截瘫了。当他活到"最狂妄的年龄"时，他的双腿忽然残疾了。他从此坐上了轮椅，永远离开了正常人的生活。 7 \# ]( M1 L: r: x5 F
这是一份多么沉重的苦难这是在哪的啊
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2. 第九章是王安忆对自己的创作进行了一种夫子自道式的表白。首先是从诗草上追溯自己走上创作道路是因于祖上茹芬的遗传，并且和他有着两点共同之处：写作来源于自身的经历和体验；写作目的并非为了发表。可后来“我”和他发生了分歧，他一直将诗的道路坚持到底，而“我”却去写小说了，原因是诗的韵束缚住了“我”的手脚，同时“我”实在没有多少经验可供诗作抒发的源泉。所以“我”开始喜欢从无到有地创造一个情感与经验的世界，认为这是一种积极的，化被动为主动的生活态度，意味着我们对于自然的世界不满足于仅仅服从，而要再创造一个自然。但在这城市里编制故事的最大问题是没有对手，即使是涌现出的心理小说、抽象小说以及描写梦境的小说，都有其缺陷，仍然无法解决这个问题。“我”就试图从童年往事中去寻求答案。先想到的是写童话，因为童话总是无所不能，可以在任何事物之间随心所欲地建设关系，可是“我”从小是个现实主义者，“我”设计前提总是受到真实事物的限制，“我”的想象力总是受到现实的羁绊，所以童话对“我”又不合适，“我”只能走一条中间道路。那就选择回忆童年往事，因为回忆童年往事本身就含有一种既定的两人关系，这关系建立在过去的“我”与现实的“我”之间。从童年中寻找故事对手，这也是我的孤独境地所造成，缺少谈话的对象，所以才用小说的形式来寻找谈话的对象，同时又不需要负责任，它可以制造谈话的伙伴，虚构谈话的人群，还可以创造谈话的伙伴。可这种单方面的谈话由于缺少对方反应的刺激，就很快停止不前，无话可说了。但说话的欲望仍然存在，所以到处寻找可推进为故事的动机关系，我找到了一条新的出路，那就是概括化道路，用虚拟的手段来创造现实关系。“我”用形式的手段来剖析和概括我们的人类关系，而人类关系充满了装饰性的对称感，这种对称感最为自然的具体体现就是男人和女人的关系，这就是我写男人与女人故事的初衷，因为在“我”眼里男人和女人的对位图具有具体关系和抽象关系合二为一。但由于“我”的注意力全在他们的位置之上，强调位置的意义走到了极端，所以“我”又把对位图变成现实的景象。最后明白故事的最好结尾就是“一个人没有故事的远去。”8 \1 u- l# q. l& {$ \9 G
3. 《野草》大都是针对不同缘由而各自独立写成的“小感触”，写作时间又拉得比较长，就很难说有一个什么统一不变的内涵，可以成为笼罩全书支配性的命题，比较大的主要有以下几方面：韧性战斗的哲学，反抗绝望的哲学，向麻木复仇的哲学和爱憎与宽宏的哲学等等，这些生命哲学，都是属于独特的个人精神的开掘与显现，它构成了《野草》中鲁迅作为一个孤军奋战的启蒙思想家的丰富、深邃的精神世界。
) r# @9 q* Z t6 P& D7 }) P2 M 韧性战斗的哲学，主要是指对于旧的社会制度与黑暗势力，对人和人性摧残压迫所采取的生命选择和心理姿态。基于对改革中国社会艰难的深刻了解，对于五四以后青年抗争黑暗势力过分乐观和急躁的观察，鲁迅以一个启蒙者独有的清醒，提出坚持长期作战的韧性哲学。他说他佩服天津青皮的“无赖精神”。他主张同敌人战斗中，要坚持“壕堑战”，尽量减少流血和牺牲，他告诉人们：“正无须乎震骇一时的牺牲，不如深沉韧性的战斗。”《野草》第一篇〈秋夜〉暗示的就是这个思想。
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《这样的战士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感于文人学士们帮助军阀而作”，或是愤慨于“段祺瑞政府枪击徒手民众”的声音，也都能在具体现实斗争事件的关注与介入中，进行诗性的想象与升华，抒发和赞美了一种永无休止、永远举起投枪的生命哲学。
* U9 J6 D' x& W/ y与前面韧性战斗哲学联系的，是反抗绝望的生命哲学。反抗绝望的哲学，是鲁迅转向自己内心世界进行激烈搏斗的产生的精神产物。所谓“反抗绝望”并不是一个封闭世界的孤独者自我精神的煎熬与咀嚼，而是坚持叛逆抗争中感受寂寞孤独时灵魂的自我抗战与反思。它的产生与内涵，都与现实生存处境有深刻的联系。
. j* x/ |: @3 z" q《影的告别》是《野草》中最晦涩、最阴暗的作品。假托影与形的对话，它最痛苦也是最痛快的选择，是在黑暗中无声的沉没。《乞求者》抒发了在冷漠无情的社会里，对奴隶式求乞行为的厌腻、疑心与憎恶。《希望》是将“反抗绝望”的生命哲学，表现得最充分也最直接的一篇。( a! i6 v2 E: o9 W7 ^
复杂的人生哲学，是鲁迅出于改造国民性思想而对于麻木群众一种愤激批判情绪的升华与概括。鲁迅在《野草》里连着写了《复仇》、《复仇（其二）》两篇散文诗，将这一人生思考传达到了淋漓尽致的程度。创作的目的，前者是因为“憎恶社会上旁观者之多”，后者是有感于先觉者与群众麻木之间可悲的隔阂。# D* C# n/ _5 e7 O! W
文学家对生命哲学的倾诉并不等于哲学家、政治家的哲学理论的阐发。它没有理论哲学的系统性与严密性。
2 s+ X, r2 `) o) p) o. ?# {/ a" ]+ c8 X野草》这部作品运用了象征主义的表现方法。创造者的独特追求造成了艺术传达的幽深与神秘美，同时也造成并加大了作品与读者接受之间的陌生感。
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1．首先，《许三观卖血记》重建了一个日常的“民间”空间。《许三观卖血记》有意地悬置了“历史”，这种悬置既“复活”了人与生活，又为“民间”的登场创造了条件。在小说中，作家对民间温情、民间人性、民间伦理结构、民间生活细节和民间人生世态的展示构成了小说艺术力量的重要根源。小说没有尖锐的矛盾冲突和情节线索，而是以民间的日常生活画面作为小说的主体，民间的混沌、民间的朴素、民间的粗糙甚至民间的狡猾呈现出了它的原始的生机与魅力。在许三观让一乐为何小勇喊魂的场景里，我们读到的是民间的宽容与善良;在许三观向方铁匠和何小勇女人借钱的情节里，我们目睹的是民间的人性与人情的纯净;在许三观赴上海沿途卖血的经历中，我们体味和感受的是民间的温情。而在许三观应对苦难的人生历程中，我们更是感动于他所代表的那种民间的生活态度和人生境界。正如作家在其中文版《自序》中所说:“这本书其实是一首很长的民歌，它的节奏是回忆的速度，旋律温和地跳跃着，休止符被韵脚隐藏了起来。作者在这里虚构的只是两个人的历史，而试图唤起的是更多人的记忆。”8 b" |/ ]& ]6 U; X) Z, w
其次，从作家主体角度来看，《许三观卖血记》体现了先锋作家从贵族叙事向民间叙事的真正转变。八十年代先锋作家在发动“文学革命”时，对于人道主义、伦理主义甚至启蒙主义都是持消解和反叛态度的。“人”的破碎、主体的破碎成了先锋文本的一个重要特征。但是在消解对象主体的同时，先锋作家却不自觉地建构了一个关于强大的作家自我主体的神话。第一人称叙事的风行以及作家真实姓名在小说文本中的频频出现是这个作家主体神话的突出表现。与此相适应，先锋作家也就确立了一种高高在上的贵族化的叙事立场和写作姿态。他们由对政治意识形态的反叛，进而过渡到了对整个世界的反叛，最后的恶果就是导致了文学与现实和生活关系的彻底撕裂。余华在《许三观卖血记》中对这种贵族化叙事立场和叙事方式的抛弃是坚决的，这也是文本能够具有巨大的民间含蕴和民间魅力的原因。在我看来，这是一部真正贯彻了民间叙事立场的小说，余华有意让民间的人生和民间的场景自主地呈现，叙述者几乎被谋杀了。正如作家在本书的单行本《自序》中所说的:“在这里，作者有时候会无所事事。他从一开始就发现虚构的人物同样有自己的声音，他认为应该尊重这些声音，让它们自己去风中寻找答案。于是，作者不再是一位叙述上的侵略者，而是一位聆听者，一位耐心、仔细、善解人意和感同身受的聆听者。他努力这样去做，在叙述的时候，他试图取消自己作者的身份，他觉得自己应该是一位读者。事实也是如此，当这本书完成之后，他发现自己知道的并不比别人多。”正因为余华在小说中坚持了这种民间叙事的立场，我们在《许三观卖血记》中既不会遭遇知识分子启蒙立场所张扬的那种批判性传统，也不会遭遇贵族叙事所抛洒的那种高高在上的怜悯，而只会感动于那种源于民间的人道主义情怀对于人生与现实的真正理解。
" M ?! v( c: _. }# ^$ ^5 h, W2．《水里的东西》:旁征博引，议论，富有诗意。 《女吊》:大量铺垫，议论与叙述交叉。
+ p/ S) {3 `& ?' f. M$ o3．《我与地坛》是读了以后忍不住想流泪感激上苍的文字，春华秋实，一草一木，陌生的情侣，古老的地坛……一切有生命的无生命的，在史铁生的笔下，在他的心目中都是那样温和而有触感，他温情而不滥情地用纸笔来描述他眷恋着的世界。〈我与地坛》全文感情深厚隽永，哲理含蓄博大，感人至深，是史铁生以自己的亲身经历为基础，叙述多年来他在地坛公园沉思流连所观察到的人生百态和对命运的感悟。当史铁生在"最狂妄的年龄"突然瘫痪之后，坐着轮椅，他每天来到一座古代帝王荒废的祭坛--地坛，在时空的交叉处，思索着历代哲学家们都苦思了一生的问题--死与生。/ ~$ i+ e! N+ K) \0 ^" [
有位哲人说：人生的本质就是痛苦。痛苦联结着生活和生命，它是一个看不见底的深渊。痛苦无论多和少，大家都一样无法超越它，必须经历它。痛苦是一本书，研究它、体味它、咀嚼它，会有诸多独特的感觉。痛苦是深沉的土地，它孕育着生命，感染着灵魂。在痛苦里，我们认识了这纷繁的世界。 3 x( l, P p w) k( E/ ~
我曾经设想没有苦难的生活应该是一种什么样的生活，这种生活的意义何在。没有经历过痛苦的人生是幸福的人生吗？没有经历过痛苦的人是幸运还是不幸？反复思考"痛苦"这个字眼，我试图从这个字眼里寻求一种滋味，我想感受那些经历过大苦大难的人所体味到的人生况味和所获得的人生价值。 2 U3 s' g* Q' ^8 h1 |
于是，我便想起了史铁生。他是一位我无比敬慕的作家。他写了很多作品，但让我始终难以忘怀的是他的《我与地坛》。最初读《我与地坛》是在一个黄昏，凄冷的夕阳弥漫在窗前，那深深的红里有一种悲壮的色调。我沿着文字翻动书页，我的泪水也悄悄涌满了眼睛。史铁生到延安地区的清平湾插队时得了一场大病，从此便高位截瘫了。当他活到"最狂妄的年龄"时，他的双腿忽然残疾了。他从此坐上了轮椅，永远离开了正常人的生活。 7 \# ]( M1 L: r: x5 F
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