Question

急需：杜甫的诗歌，评析诗里面的“人”

本人急需：杜甫的诗歌，评析诗里面的“人” 18号前需要，谢谢。

Answer 1

浅读杜甫诗《蜀相》 在杜甫的一生中，写过很多首关于三国时期诸葛诗篇孔明的诗篇，其中以《蜀相》最为感人肺腑，引起仁人志士的内心共鸣，成为不朽的名篇。本诗是唐肃宗上元元年(760年)春天,杜甫居成都草堂时所作。当时，唐王朝正处在“安史之乱”的年代，中原还沦陷在叛军手中。时值烽烟四起，百姓流离失所。诗人从华州弃官西走，辗转抵达成都。在好友严武的资助下，杜甫在成都郊外浣花溪处，构筑草堂，结束了四年流离的生活。同年，杜甫拜谒始建于晋代的武侯祠庙。面对年久失修，颓废破败的祠堂，诗人追念诸葛孔明“鞠躬尽瘁、死而后已”的高尚品格和“联吴拒曹、三分天下”的赫赫功业，不由触景生情，热泪满襟，于是，写下了这首流传千古的七律《蜀相》。 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。 “丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。” 首联以近乎口语化的设问设答方式，点明了武侯祠堂的位置和所处的环境。一个“寻”字，体现出诗人对这位“虽不同时、心灵相通”的先贤的内心景仰之情，为后面的赞颂和痛惜之辞，埋下了伏笔。“柏森森”三字，一为交代了祠堂所处环境的幽静，其二，又使武侯祠显得肃穆庄严，令人肃然起敬；同时，又以这三个字，引领第二联描写祠堂的荒僻景色。 “映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。” 颔联描写走入祠堂后的所见景色：碧草幽寂，掩映着台阶，自呈春色；黄莺隔叶，婉转鸣啼，空有好音。“自”字和“空”字，用得极为精练传神。仇兆鳌说：“草自春色，鸟空好音，此写祠庙荒凉，而感物思人之意，却在言外。”（《杜诗详注》）试想，诗人看到春意盎然的景色，复见丞相祠庙中却如此寂寥，心中不免伤感，难道随着时间流逝，人们将诸葛武侯遗忘了吗？ “三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。” 颈联笔锋一转，直抒胸臆，以高度凝练、警策之笔，概括了诸葛孔明的一生。“频烦”，意思为多次的打扰，指刘备多次去隆中造访。“开济”，“开”，开创基业，指建立蜀汉王朝。“济”，匡济时危，指辅助刘禅继业。“三顾频烦天下计”，概括了孔明匡时济时的雄才大略，隐含了隆中决策、联吴抗曹、西取两川、三分天下的全部功绩。“两朝开济老臣心”，概括了孔明赤胆忠心，辅佐先主刘备开拓创业，后主刘禅济世守成的一片报国苦衷。这两句写既写得沉郁悲壮，又显得雄健有力，是老杜七律的风格。 “出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。” 尾联慨叹诸葛孔明抗魏事业未能完成，因劳累过度而逝于军中，因而令千载以来，无数英雄都要热泪满襟。诗人联想到自己空负济世之才，报国之心，却无法实现自己的抱负，不禁悲从中来。对于此联，明末王嗣奭在《杜臆》中说：“盖不止为诸葛悲之，而千古英雄有才无命者，皆括于此，言有尽而意无穷。”诗人为诸葛的旷世之才和不幸遭遇悲之，既而联想到自己，为自己的报国无门而哀，复又为自古以来赍志而殁的仁人之士扼腕痛惜，热泪沾襟。此联体现了杜甫仁物爱民的博爱胸襟，又将悼念蜀相的主题升华。 全诗从七律律法来看，起承转合，布局森严。首联问答起句，交代事由、引领下文；颔联写景，练字精练传神，写景中情景交融，引人深思。颈联笔锋回转，熔炼精警。尾联感慨抒怀，升华主题。后人言“工部七律，蕴藉最深，有余地，有余情，情中含景，景外含情，一咏三讽，味之不尽。”细读杜公七律诗，于我心有戚戚焉。

Answer 2

杜甫号称"诗圣",乃诗国之圣人,恰似孔子、孟子,乃儒家之圣人.作为儒家薪火的传承者,杜甫用诗歌这种生动形象的方式,对儒家思想进行了深刻而独特的诠释."仁"是儒家学说中的核心,贯穿于儒家思想体系的全过程,在一定意义上说,儒学就是仁学.由于孔子、孟子都没有对"仁"的具体内涵作明确界定,所以"仁"的内涵带有不确定性.本文认为,作为儒家"仁"思想的一位与众不同的传承者与发展者,杜甫正是用诗歌这种特殊形式诠释了"仁",从"治人之仁"、"为人之仁"、"待人之仁"这三个方面,对儒家思想核心--"仁"做出了生动而深刻的诠释,形成了自己的一整套诗化的"仁学"思想.在对"仁"进行诠释的过程中,杜甫所依据的诠释原则与孟子诠释《诗经》时所依据的原则在本质上是一致的,即"知人论世"与"以意逆志".尽管杜甫对"仁"的诠释是一种带有时代和个体特征的选择性诠释与创造性诠释,已经不可能与孔子、孟子等儒家先贤对"仁"的诠释达成绝对的"视域融合",但杜甫的诠释在本质上仍是基于对孔、孟等儒家先贤人格与生平的深刻理解,是基于对儒家经典的创造性吸收和掌握,是基于崇高的"仁者"精神跨越了时空界限在灵魂层面上的共鸣与共勉,因此,经杜甫诠释的"仁"仍然深深地契合于儒家思想的本质.