《西游记》中对天庭人物的介绍中是不是体现了道教成仙的观念呢？
道教自从东汉的张道陵创立开始，就有着强烈的生命意识。它经常发出对生命局限短暂的感叹。东汉的道教经典著作《太平经卷七十二》有说：“凡天下死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得一生，不得重生也。”
这本书的作者对生死已经有了感悟，他认为生命是非常局限短暂的，倘若一个人死亡，就无法重新来过，人只能活在当世，若是想摆脱死亡、获得长生，就必须得去修行，以达到长生不死的目的。道教思想家葛洪将追求长生不老更是体现地淋漓尽致，他在《抱朴子内篇·勤求》中说：“道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也”，他在《抱朴子内篇·黄白》中又说：“长生之道，道之至也，故古人重之也”。由此可见，长生不老的生命意识始终贯穿于道教哲学思想的发展，他们追求长生不老，并通过一些方式以期获得长生。
在《西游记》中，这点体现的最明显的就是“唐僧肉”，所有妖怪都在渴望“唐僧肉”，而“唐僧肉”也只有一个作用———长生，而这个作用却也不可忽视。唐僧是佛祖的第二弟子金蝉子的转世，因前世为佛，所以这一世与众不同，他的西天取经之路困难重重，也都和这些渴望长生的妖怪有关。
还有一处细节也体现出来这一观点：在孙悟空与菩提祖师讨论学艺时的对话，菩提祖师为悟空精心介绍几种术法，而悟空却只考虑“学习这个可以长生不老吗”，当菩提祖师说不能时，悟空立马不学这个法术。这部分直接反映出悟空渴望长生不老的思想，从侧面也反映出道教的终极目标———长生不老、得道成仙。
还有里面的土地公公对王母娘娘的蟠桃的描述：三千年一熟的蟠桃人吃下去后就会成仙得道，体健身轻；六千年一熟的蟠桃，人吃了就可以举霞飞升，长生不老；而九千年一熟的蟠桃人吃了就会与天地同寿，日月同庚。这番话语也反映了道家对长生不老的追求。除此之外还有许多类似的例子，例如悟空大闹地府为猴子猴孙延续寿命、比丘国国君吃小孩子的心肝以求长生等等。
金丹养生是道教修道成仙思想的另外一个方面。道教所谓的“金丹养生”，就是通过炼制药物来服食以求长生飞仙。这种思想源自于道家的“与道合真”和仙家的“长生久视”。他们认为，通过服用一些奇特灵异的东西可以达到修道成仙的目的。
他们刚开始是食用一些草木药材，但是草木药材因为天气影响很容易变质腐败，不容易保存；在魏晋南北朝时期，出现了炼制丹药的现象。在《西游记》第五回中，有这样一段话：“这大圣直至丹房里面，寻访不遇，但见丹灶之旁，炉中有火。炉左右安放着五个葫芦，葫芦里都是练就的金丹，大圣喜道‘此物乃仙家之至宝。老孙自得了道以来，识破了内外相同之理，也要炼些金丹济人”。
这一段讲述了道教“金丹成仙”的思想，将金丹比作了“仙家至宝”。在《西游记》中还有很多关于金丹的描述，据学者统计，在《西游记》中有与金丹养生思想有关的词颇多，如心性、元神、心猿、意马、木母、真性、婴儿、金木、金丹、水火等等，在此书中，金丹术语可谓俯拾即是，由此可见道教金丹思想对《西游记》的影响。
总而言之，书中关于金丹的描述还有许多。对于书中的描述，有着明显的推崇内丹修行的倾向，而对于修行外丹则有着一定的偏见。书中描述的修行外丹的人物，除了太上老君外，几乎都是取经途中所遇到的各种妖怪。而修行内丹的方法，则往往是在描述各路神仙和唐僧师徒一行人时使用。这也一定程度上体现了明代道教修行内丹在修行金丹中的主流地位。
