文言文与现代文翻译
1. 文言文翻译成现代文
《道德经》第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
[译文]
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
很喜欢的一段话！！！！！
2. 现代文翻译成文言文
今天呆在家中无聊，想和朋友一起去玩，却受到奶奶的阻拦。
这时四楼的邻居来了，邻居告诉我说：“我孙子在家正闷得慌，赶快上去和他一起玩吧！”我问了奶奶后奶奶这才说：“好吧去吧！”我飞快的跑到四楼，和邻居家的小孩玩了起来。我们十分开心。
今天是无聊却又快乐的一天！ 译：今日闷坐寒舍，本欲外出寻友闲游散心，不料家祖母作梗。彼时正巧有居住四楼之贤邻到访，语余曰：吾家孙儿亦在家中百无聊赖，何不暂移尊步，上楼去与之同玩乎？余求之于家祖母，蒙其恩准，曰：罢，去则去耳。
余大喜过望，奔至四楼，与邻家幼童相处甚欢，余二人皆大欢喜，得大自在。综观今日，虽略嫌无趣，却亦有人生之乐也。
3. 翻译文言文成现代文
《童趣》 我回想自己在年幼的时候，能睁大眼睛直视太阳，视力好极了，每遇见细小的东西，一定要仔细观察它的纹理，所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣。
夏夜里，蚊群发出雷鸣似的叫声，我心里把它们比作群鹤在空中飞舞，这么一想，眼前果真就出现了千百只白鹤；抬头看着它们，连脖子也变得僵硬了。我又留几只蚊子在白色帐子里，慢慢地用烟喷它们，使它们冲着烟边飞边叫，构成一幅青云白鹤图，果真像鹤群在青云边上发出叫声一样，这使我感到高兴极了。
我常在土墙高低不平的地方，在花台上杂草丛生的地方，蹲下身子，使身子跟台子一般高，把丛草当成树林，把虫子、蚊子当成野兽，把土块凸出部分当成丘陵，低陷部分当成山沟，我便凭着假想在这个境界中游览，愉快而又满足。有一天，我看见两只小虫在草间相斗，（便蹲下来）观察，兴味正浓厚，忽然有个极大极大的兽拔山倒树而来，原来是一只癞虾蟆，舌头一吐，两只小虫全被它吃掉。
我那时年纪很小，正看得出神，不禁哇的一声惊叫起来。待到神智恢复，捉住癞虾蟆，抽了它几十鞭子，把它赶到别的院子去。
《论语》十则 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？”（《学而》） 学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。
这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。
有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。 人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。
这是讲个人修养问题。 2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
（《为政》） 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”（《为政》） 只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。 4、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
（《为政》） 孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”
这段说的是对待事物的正确态度。 5、子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也？”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
（《公冶长》） 子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢？”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”
这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。 6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”（《述而》） 这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。
要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。
“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀？”表现了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》） 孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。
应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》） 孔子说：“（对待任何事业和学问）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”
这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。 9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
（《子罕》） 孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。
10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》） 孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， （但并）没有益处，还不如去学习。”
这一段讲躬身实践的重要性 《山市》 奂山的“山市”，是淄川县八景中的一景，但经常好几年也不出现一次。（有一天）孙禹年公子跟他的同业朋友在楼上喝酒，忽然看见山头有一座孤零零的宝塔耸立起来，高高地直插青天，（大家）你看我，我看你，又惊奇又疑惑，心想这附近并没有佛寺啊。
不多久，（又）看见几十座宫殿，瓦是碧绿的，屋脊高高翘起，这才省悟到原来是（出现）“山市”了。没多久，（又出现了）高高的城墙，（顶上是）呈凹凸形的短墙，连绵六七里，竟然是一座城了。
城中有像楼阁的（建筑），有像厅堂的（建筑），有像街坊的（建筑），都清晰地呈现在眼前，数也数不过来。忽然刮起大风，飞扬的尘土很广大的样子，全城的景象变得模糊不清了。
过一阵子，大风停止，天空晴明，先前的景象全都消失了，只剩下一座高楼，直接接触云霄与天河，（每层）有五间房，窗户都敞开着，都有五处明亮的地方，那是楼外的天空。 一层一层地指着数上去，房间越高，亮点越小；数到第八层，亮点只有星星那么小；再往上就变得暗淡了，似有若无，看不清它的层次。
（低层）楼上的人们来来往往，各干各的事情，有靠着（栏。
4. 现代文翻译成古文
若永不可，则以时止于吾爱尔刻！
爱君臣不复兮，无复一人。每当想之中失，以不孤寂。汝之一言可使我喜喜，也..而有子之一言以令我涕。后犹能忘汝适凶过我。我见，一日若不觅，我则甚思甚思汝时，吾惧矣，恐其觉。畏惧。终不能有子。吾知。吾非汝之唯一，而犹欲与君共。为我伤心之矫得别，遂至终身求你原。吾不知若何矣，我等。当有效乎？你说会或，汝也是我为人？？有人与我言：命里有时终须有，命里无时莫强求
是也，若非，吾又何强？
【我是渣QAQ
5. 把文言文翻译成现代文
1.孔子说："学习并且不断温习，不是件高兴的事吗？有朋友从远方来，不是件愉快的事？别人不了解我，我也不怨恨，这样的人，难道不是君子吗？"
2..孔子说："学习而不思考就会迷惑，思考而不学习就会有害."
3.孔子说：“子路啊，我告诉你生什么叫知道了。知道就是知道，不知道就是不知道。这才是真正的‘知道’。”
4.孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
5.曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
6.孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”
7.孔子说：“见到有德行的人就向他看齐，见到没有德行的人就反省自身的缺点。"
8.孔子说：“三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。"
6. 现代文翻译文言文
这两句的意思是：人生得意之时应当纵情欢乐， 不要要让这金杯无酒空对明月。
词语注解和具体翻译如下：
⑴将进酒：属汉乐府旧题。将（qiāng）：请。将进酒选自《李太白全集》。这首诗大约作于天宝十一年（752）。距诗人被唐玄宗“赐金放还”已达八年之久。当时，他跟岑勋曾多次应邀到嵩山（在今河南登封市境内）元丹丘家里做客。
⑵君不见：乐府中常用的一种夸语。天上来：黄河发源于青海，因那里地势极高，故称。
⑶高堂：指的是父母。青丝：黑发。此句意为年迈的父母明镜中看到了自己的白发而悲伤。
⑷得意：适意高兴的时候。
⑸会须：应当。会，须，皆有应当的意思。
⑹岑夫子：指岑（cén）勋。丹丘生：元丹丘。二人均为李白的好友。
⑺杯莫停：一作“君莫停”。
⑻与君：给你们，为你们。君，指岑、元二人。
⑼倾耳听：一作“侧耳听”。
⑽钟鼓：富贵人家宴会中奏乐使用的乐器。馔（zhuàn）玉：美好的食物。形容食物如玉一样精美。馔，吃喝。玉，像玉一般美好。
⑾不复醒：也有版本为“不用醒”或“不愿醒”。（现高中教材之人民教育出版社---普通高中课程标准实验教科书---中国古代诗歌诗歌散文欣赏中是----但愿长醉不愿醒）
⑿陈王：指陈思王曹植。平乐：观名。在洛阳西门外，为汉代富豪显贵的娱乐场所。恣（zì）：放纵，无拘无束。谑（xuè）：玩笑 。
⒀言少钱：一作“言钱少”。
⒁径须：干脆，只管。沽（gū）：通“酤”，买或卖，这里指买。
⒂五花马：指名贵的马。一说毛色作五花纹，一说颈上长毛修剪成五瓣。
⒃尔：你。销：同“消”。
【译文】
你没见那黄河之水从天上奔腾而来， 波涛翻滚直奔东海，再也没有回来。
你没见那年迈的父母，对着明镜感叹自己的白发， 年轻时候的满头青丝如今已是雪白一片。
人生得意之时应当纵情欢乐， 莫要让这金杯无酒空对明月。
每个人只要生下来就必有用处， 黄金千两一挥而尽还能够再来。
我们烹羊宰牛姑且作乐， 一次痛饮三百杯也不为多！
岑夫子和丹丘生啊！ 快喝吧！别停下杯子。
我为你们高歌一曲， 请你们都来侧耳倾听：
钟鸣馔食的豪华生活有何珍贵， 只希望长驻醉乡不再清醒。
自古以来圣贤这两种酒是寂寞的， 只有那喝酒的人才能够留传美名。
陈王曹植当年宴设乐平关你可知道， 斗酒万钱也豪饮宾主尽情欢乐。
主人呀，你为何说我的钱不多？ 你只管端出酒来让我喝。
五花千里马，千金狐皮裘， 快叫那侍儿拿去换美酒，我和你们共同消解这万古愁！
7. 古文翻译成现代文
幸福的到来不由人。所以没有交游的事务，无请客托付的缘由，心清体静，怡然自得，都用正道互相引导，用真诚互相激励，奸诈的学说不会兴起，邪恶不正的东西自然就止息了。
世道德衰退，上面没有英明的天子，下面没有贤明的诸侯，君王不能识别是非，臣子不能辨别黑白。选取士人不通过乡里的推荐，考核品行不以功勋为根。后台多的就算贤才，后台少的就算不肖。听取没有论证的言语来排序爵位，采用各地的谣言来制定俸禄。人民看见这样的情况，知道富贵可以通过盲从大众来得到，知道名誉可以通过虚假地迎合来获取，于是就离弃父母兄弟，离开他的故乡，不培养道德技艺，不陶治品德言行，说迎合时宜的话，纠结党羽，急切匆忙、迫不及待，交替着互相赞叹颂扬，轮流着互为表里，贪婪地追逐富贵，以身为平民而苦恼，用来欺骗皇帝、迷惑宰相、窃取选举的资格、盗取荣誉和宠信的，数不胜数。已经获得这些的就算贤人，对于得到这些的人就去投奔，羡慕的人并驱而追随，远远地全是这样，谁能不认为这是对的呢？汉桓帝汉灵帝的时代最严重，上到公卿大夫、州牧郡守，都不问政事，忙于迎接宾客，官吏填满了大门，儒者塞满道路，饿了来不及吃饭，累了得不到终止，十分纷乱，把黑夜当做白昼，下到小官，各城中佩戴墨绶的小头目，没有不互相商量着来交人的。自夸着假装谦居于别人之下，晚上说话在上驾车，欢送走的，欢迎来的。亭传经常住满，皂吏兵卒在门里侍立，打着火炬夜行，大门也不关闭；把着胳膊捩转动手腕，对天磕头对箭发誓，推举请托恩情好意，不比较轻重；文书委拖给官曹，囚犯羁押在监狱，但没时间审理。仔细观察他们的行为，不是要为国分忧体恤民情，谋求正道宣讲道，只是在专营自己治办私利，谋求势力追逐利益而已。在朝廷列明而对富贵之家自称门生的，家家都有。当老师没有东西用来教诲，弟子也不从师学习。然而做起事来，以至于带着男人的容貌，却沿袭着婢女的媚态，或者进奉财货而行赂，用来巩固交结自己的根本，谋求志向叮嘱托付，规划图谋仕途的前进，却用眼睛盯着手指和巴掌，高声谈论，像这类的事，说起来尚且羞愧，但做它的人却不知可耻。哎！王道敎化的颓败，以至于这样吗！况且交游的人外出，有的身死他乡，或从小到大而不回家。父母怀着孤独的思念，妻子抱着《东山》的哀愁，亲属隔绝，夫妻分离，没有罪行，却效仿者亡命天涯。古人服役，过了日期而不回家，尚且作诗来讽刺刺怨恨。所以《四月》这篇诗，说祖先不是别家人，怎忍让我受熬煎？又何况没有君王的命令而自己去做的呢？由此推论，在外交游，长久不回家的人，不是有德之人的情形。
8. 现代文翻译成文言文
为《感》文两年矣，今复审之，慨思纷乱。是时所思所书，多出于心，而不适于斯也。
人之立世，所冀者何，常躬思之。上尊高堂桑梓，下娱刎颈之交，中庇所善善己之辈，至于此乎？非也，营营于世，所为者己。
既诞于世，必有其用，此立世本也，安可弃也。
处世之道，今徐知矣，所谓兼济亲朋，道之末也，其所施为，不宜妄自菲薄，归于命途嗟磋，池鱼之困，相濡以沫，遂有江湖之忘，今当勉乎哉，致君尧舜，岂不宜哉。
未句句翻译，抱歉。
对了，拜读兄台之文，颇有感触，忍不住说句，文言文，尤其是议论抒情，不宜过多长句，古文之韵，在简与雅。句式类于今体，文之下也。
