历史读物有什么推荐?
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通史读物
1、李泽厚《美的历程》,文物出版社1981年版
李泽厚,中国开放时代的启蒙者。其思想将被超越,但所提“儒道互补”、“美在积淀”、“巫史传统”、“情感本体”等命题今日仍有意义。而这部美轮美奂的《美的历程》,实为由美育爱的通史最佳入门读物。
2、钱穆《国史大纲》,商务印书馆1996年版
最富中国情怀的通史,但同时需提防其文化自恋情结。结合更为平实的吕思勉《吕氏中国通史》读较佳,但后者写作对象并非新手,要在观摩其方法和立意。
3、秦晖《传统十论:本土社会的制度、文化与其变革》,复旦大学出版社2004年版
秦晖已是溢出史界的公共知识分子,本书是论述传统中国法家本色最为深刻的作品,同时也为当今和未来的中国提出了富于建设性的构想。大一阶段可选读第二章《“大共同体本位”与传统中国社会》。
4、王家范《中国历史通论》,华东师范大学出版社2000年版
出于对现行中国通史教材不满,面向研究生而作。但作为淹贯而稀缺的`通识作品,至少前编前三节与后编整体值得推荐,其农业产权三分法的视角独具慧眼,行文随列书目的方式十分适合新手阅读。
5、余英时《士与中国文化》,上海人民出版社2003年版
当代新儒家的代表人物及其代表作,较1987年版新增了5篇。探讨道与势的紧张与合作,切中中国文化史的脉搏。而其高扬主体性的旨趣,今日更显意义。
6、王学泰《游民文化与中国社会》(增修版),同心出版社2007年版
在守土重迁的农业中国开拓性地发掘游民文化,从而揭示传统中国的另一面,李慎之先生“发现另一个中国”的评价切中肯綮
1、李泽厚《美的历程》,文物出版社1981年版
李泽厚,中国开放时代的启蒙者。其思想将被超越,但所提“儒道互补”、“美在积淀”、“巫史传统”、“情感本体”等命题今日仍有意义。而这部美轮美奂的《美的历程》,实为由美育爱的通史最佳入门读物。
2、钱穆《国史大纲》,商务印书馆1996年版
最富中国情怀的通史,但同时需提防其文化自恋情结。结合更为平实的吕思勉《吕氏中国通史》读较佳,但后者写作对象并非新手,要在观摩其方法和立意。
3、秦晖《传统十论:本土社会的制度、文化与其变革》,复旦大学出版社2004年版
秦晖已是溢出史界的公共知识分子,本书是论述传统中国法家本色最为深刻的作品,同时也为当今和未来的中国提出了富于建设性的构想。大一阶段可选读第二章《“大共同体本位”与传统中国社会》。
4、王家范《中国历史通论》,华东师范大学出版社2000年版
出于对现行中国通史教材不满,面向研究生而作。但作为淹贯而稀缺的`通识作品,至少前编前三节与后编整体值得推荐,其农业产权三分法的视角独具慧眼,行文随列书目的方式十分适合新手阅读。
5、余英时《士与中国文化》,上海人民出版社2003年版
当代新儒家的代表人物及其代表作,较1987年版新增了5篇。探讨道与势的紧张与合作,切中中国文化史的脉搏。而其高扬主体性的旨趣,今日更显意义。
6、王学泰《游民文化与中国社会》(增修版),同心出版社2007年版
在守土重迁的农业中国开拓性地发掘游民文化,从而揭示传统中国的另一面,李慎之先生“发现另一个中国”的评价切中肯綮
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我现在把中华文化通志当做我的第一大书。各方面历史100册。每本都挺大。但这样庞大的书,也不是每个人都适合阅读的。所以不推荐给你。
你可以根据你的需求选阅史仲文著的中国全史,世界全史,和白寿彝的中国通史。不用“通读”。
多年前,我读过“饭菜版”的中国通史“范文澜蔡美彪著”,比较简便易读。但范文澜写那书时,有历史的局限性。比如把宗教文化,骂得一塌糊涂。不像是历史学家。倒像是范婆骂街。
另外外国的斯塔夫里阿诺斯的全球通史,也值得你一读。
你可以根据你的需求选阅史仲文著的中国全史,世界全史,和白寿彝的中国通史。不用“通读”。
多年前,我读过“饭菜版”的中国通史“范文澜蔡美彪著”,比较简便易读。但范文澜写那书时,有历史的局限性。比如把宗教文化,骂得一塌糊涂。不像是历史学家。倒像是范婆骂街。
另外外国的斯塔夫里阿诺斯的全球通史,也值得你一读。
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2024-10-25
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推荐阅读2024年畅销小说《五代十国》(高兴宇著)
以下是片断:
山陵使冯道监工,等到嵩陵完成,冯道亦病死,终年七十三岁。
冯道先后在后唐庄宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐闵帝李从厚、后唐末帝李从珂、后晋高祖石敬瑭、后晋出帝石重贵、辽太宗耶律德光、后汉高祖刘知远、后汉隐帝刘承祐、后周太祖郭威、后周世宗柴荣等十一位皇帝手下为相。后梁时期,冯道还效力于燕王刘守光。可以说,冯道简直是一官场不倒翁。中国古代文人,大多是读死书,认死理,不懂得变通,像冯道这样能够灵活多变的不多。正是识时务者为俊杰,气节不能当饭吃,更不能用来保命,尤其是生逢乱世。
冯道逢迎为悦,阿谀取容,对丧君亡国毫不在意,晚年自号“长乐老”,著《长乐老自叙》,自述历朝荣遇,内有一首诗《舌》——
口是祸之门,舌是斩身刀。
闭口深藏舌,安身处处牢。
冯道遗诗《偶作》,道出了官场不倒翁的秘诀——
莫为危时便怆神,前程往往有期因。
须知海岳归明主,未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世,舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身。
冯道的《天道》,道出了他的人生观——
穷达皆由命,何劳发叹声。
但知行好事,莫要问前程。
冬去冰须泮,春来草自生。
请君观此理,天道甚分明。
不论称赞冯道也罢,辱骂冯道也罢,都不得不承认冯道是位能在乱世中游刃有余的人。他不只是善于见风使舵、溜须拍马,更主要的是他有超强的应对和变通能力,尤其是对时事的判断和人物性格、心理的揣测。
冯道还对五代乱世之源作了提炼——
“礼、义、廉、耻,国之四维。四维不张,国乃灭亡。”
后周世宗柴荣追封冯道为瀛王,赐谥文懿。
摘自畅销书《五代十国》(高兴宇著)
作者:高兴宇,著有《春秋战国》《王阳明》《五代十国》等20多部图书,100部大中学教材选用高兴宇作品。
以下是片断:
山陵使冯道监工,等到嵩陵完成,冯道亦病死,终年七十三岁。
冯道先后在后唐庄宗李存勖、后唐明宗李嗣源、后唐闵帝李从厚、后唐末帝李从珂、后晋高祖石敬瑭、后晋出帝石重贵、辽太宗耶律德光、后汉高祖刘知远、后汉隐帝刘承祐、后周太祖郭威、后周世宗柴荣等十一位皇帝手下为相。后梁时期,冯道还效力于燕王刘守光。可以说,冯道简直是一官场不倒翁。中国古代文人,大多是读死书,认死理,不懂得变通,像冯道这样能够灵活多变的不多。正是识时务者为俊杰,气节不能当饭吃,更不能用来保命,尤其是生逢乱世。
冯道逢迎为悦,阿谀取容,对丧君亡国毫不在意,晚年自号“长乐老”,著《长乐老自叙》,自述历朝荣遇,内有一首诗《舌》——
口是祸之门,舌是斩身刀。
闭口深藏舌,安身处处牢。
冯道遗诗《偶作》,道出了官场不倒翁的秘诀——
莫为危时便怆神,前程往往有期因。
须知海岳归明主,未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世,舟车何处不通津。
但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身。
冯道的《天道》,道出了他的人生观——
穷达皆由命,何劳发叹声。
但知行好事,莫要问前程。
冬去冰须泮,春来草自生。
请君观此理,天道甚分明。
不论称赞冯道也罢,辱骂冯道也罢,都不得不承认冯道是位能在乱世中游刃有余的人。他不只是善于见风使舵、溜须拍马,更主要的是他有超强的应对和变通能力,尤其是对时事的判断和人物性格、心理的揣测。
冯道还对五代乱世之源作了提炼——
“礼、义、廉、耻,国之四维。四维不张,国乃灭亡。”
后周世宗柴荣追封冯道为瀛王,赐谥文懿。
摘自畅销书《五代十国》(高兴宇著)
作者:高兴宇,著有《春秋战国》《王阳明》《五代十国》等20多部图书,100部大中学教材选用高兴宇作品。
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