Question

真小人和伪君子哪个更可恶？

Answer 1

伪君子，是以“君子”为范本尽可能达成以及维持一种“君子”的表象，之所以叫“伪”“君子”是因为这种“君子”再贴近也只能停留在表面上，而并不能直达内心，换言之“伪君子镇谨”就好比“小人心，君子脸”。俗话说的“宁为真小人，不为伪君子”其中的“真”不是“真诚”而是“真实”直接，不会为自己的自私卑鄙而去找些冠冕堂皇的理由来掩饰，如果说真小人是“害群之马，无恶不作”俗话里的“真”就是说小人自己会承认，那么伪君子就是举着“君子”的大旗，耍着小人的手段，就是一出“得了便宜还卖乖”的戏码。你想啊，真小人，耍阴招耍卑鄙这本来就是小人的属性，所以一般人都会有防备，真中了什么阴招，小人和当事人大家都知道这是怎么回事，那不就是小人嘛，所以觉得耍卑鄙放阴招什么的很正常，这也是“真”字里的一种体现；但是伪君子呢，你以为是君子，有事情需要帮忙肯定会仗义答应，然后这伪君子也答应了，结果伪君子给你来个“釜底抽薪”（就是暗中破坏的意思），你这就淬不及防的“阴沟里翻船”（比喻在有把握的地方出了问题）了，而更有可能的是，事发后你也未必就能察觉到暗中破坏的人竟然就是那伪君子，而那伪君子还会抱歉说真不好意思，我好像也没有给到你什么助力之类的话，然后就这样一直潜伏在你身边..，说到这，你还会认为“伪君子”就真的比“真小人”有救有良知吗？
（而且顺带提一下，伪君子之所以要形成这种“君子”表象并不一定单单碍于社会舆论、人性道德，更多可能是因为“君子”所能带来御凳基的便利，就好比同一句话，好人说的永远比坏人说的来得更有说服力，更能影响群众，就一般而言，君粗模子、好人、善良人永远都是最讨喜，谁会对这类人设防备，这么简单的道理，无论是对于好人还是坏人，君子还是小人其实大家都懂，只是各自的选择不同而已）
再唠叨一句，好人不易做（想做好人又不想亏待自己那就有空了解一下厚黑学吧），不要说现在，其实从古到今，没几个人会是能做到绝对的好人，绝对的君子，就好比“善意的谎言”它始终还是谎言，我的意思是，就算是君子，是好人也会有不好的一面或者耍手段，只是他们会有把尺去衡量做事情的分寸，这个世界上，从来的没有圣人，只有“活在别人眼里的圣人”。

Answer 2

伪君子比真小人更可怕:
伪君子用好人的名义干坏事稿仔,伪君子和小人最大的区别就是对一件事情的态度，比如小人往往是不择手段，甚至不达目的誓不罢休，但伪君子不一样。他们往往是拐弯答枯抹角，打着帮助你的名义去害你，可以说是用好人的名义干坏事。
生活中最可怕的绝对不是敌人，清敬洞因为会对他时时刻刻警惕无比。真正可怕的往往是那些平时称兄道弟的伪君子，在危难之时不帮，反而落井下石的伪君子。对待真小人，他是个什么人，大家都知道，都会躲着他，避开他。所有真小人想害人的机会并不多。反倒是伪君子，由于他表现出君子模样，无法分辨他的好坏，往往还天真的以为他是个好人，结果自己把很多时间跟他说，最后别人把你卖了都不知道！

Answer 3

常人最困惑的就是伪君子，真小人之说，普通人常常认为真小人好应付，伪君子更可怕。当真正了解一个人是小人之后，我们可以对其敬而远之，不与其深入相处，不相处便可相安无事。而对于伪君子，常人很难看清面纱下的伪装，所以上伪君子的当，步入他的圈套变成携腔姿家常圆祥便饭。
细思量，伪君子和真小人的本质区别到底在哪里？二者的共性就是妒忌性强，容不得周围的人与事比他好，或者是他的利益丝毫容不得任何人的辩绝一点侵犯，说白了就是极其自私自利之人。
问君子可怕，就可怕在人前是神，人后是鬼。甚至公众形象可以是个慈善家，背地里却是龌龊不堪，无恶不作。她以个人的欲望需求为最高追求的标准，干着龌龊之事，却还想立着牌坊。甚至伪君君子还有着高的学历，打着高素养的表面现象，危害四方危害性会更大！
真小人，往往局限在自我的利益和空间范围内，只要他的私利私欲达到满足，就会能安抚他躁动不安的心，甚至有时候会能激发出他善良的一面，总而言之，真小人的危害范围相对比较小。
这样看来，伪君子比真小人更为可怕。纵观人类历史的发展，多少次朝代的变迁？都是伪君子带来的，生活中我们更要远离伪君子，而且更要防范伪君子！

Answer 4

我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）
孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来闭悔昌，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？(《论语·泰伯》)”
这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有轿扒责”。
中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。用林语堂前李先生的话来讲，中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。

孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。
君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。
君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》）。
就是说：君子是合群的，虽然他内心里 庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。
这也就是孔子所说的“君子和而不同”（《论语·子路》）。
孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》）。
由此可见，“君子”这个《论语》中出现最多的字眼，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。
悟：君子和小人在论语里似乎永远都是对立的。那么做人的境界里有没有介于两者之间的，即无能做君子，又不屑做小人。我觉得应该有吧。比如，我们身边大部分人都是这样的，既不算计别人，也不全心全意为他人着想。做自己应该做的事，想自己应该想的问题，欢乐着自己的欢乐，悲伤着自己的悲伤。也许，这就是性情中人吧。

Answer 5

一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。 孔子在给学生讲课的时候曾经很认真地跟他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）
孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样，在孔子看来，做君子就是做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失所左右。
孔子的学生曾子曾经说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？(《论语·泰伯》)”
这样一份担当，后来就演化成了中国儒家人格中所谓的“天下兴亡，匹夫有责”。
中国人的人格理想很有意思，儒家和道家从来不是彻底分离的，而是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲，中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。
君子和伪君子——真小人与伪君子之辩
孔子说：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁》）就是说，君子和小人每天心中惦记的事情是不同的。
君子每天牵挂的是自己的道德修缮，小人则记惦的是自己的家乡；君子心中始终有一份规矩、法度，不喊返得超越，小人则满脑子想的是些小恩小惠，小便宜。
君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”（《论语·卫灵公》）。
就是说：君子是合群的谈渗饥，虽然他含返内心里 庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。
这也就是孔子所说的“君子和而不同”（《论语·子路》）。
孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》）。
由此可见，“君子”这个《论语》中出现最多的字眼，他的道理永远是朴素的，是温暖的，是和谐的，是每一个人可以从当下做的；而那个梦想，那个目标，既是高远的，又不是遥不可及，它其实就存在于当下，也存在于我们每一个人的内心。从这个意义上讲，我们每一个人都可以成为一个真君子。