你认为生命的意义是什么呢？
当你在考虑生命意义的时候，就表示其实你活得并不开心，你要把生命附于一定的意义，你才有动力活下去。
而人本来就有生的本能，如果能活在当下，当下的体验和感受就能让人有满足感，就会觉得生活很有趣，就会让人珍惜生命。
只有当人感受不到生活本身的乐趣的时候才觉得生命必须有意义才能活下去。
以上源自个人感悟，有不同意见，你是对的！
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生命的意义，这是一个深邃而富有哲理的问题，它引发了无数人对人生、存在和宇宙的探索。对于这个问题，每个人都可能有自己独特的见解。在我看来，生命的意义在于追求幸福、成长和价值实现。
首先，幸福是生命的基石。人们追求幸福是因为它给我们带来愉悦、满足和成就感。幸福可以来自不同的方面，如家庭、友情、爱情、事业等。通过努力工作、学习、拓展人际关系等方式，我们可以逐步实现自己的幸福目标。
其次，成长是生命的过程。在这个过程中，我们不断学习新知识、技能，提高自己的素质和能力。成长可以帮助我们更好地适应社会环境，实现个人价值。正如古人所说：“学如逆水行舟，不进则退。”我们需要不断地学习和进步，才能在人生的道路上越走越远。
最后，价值实现是生命的意义所在。每个人都有自己的价值观和信仰，这些价值观和信仰指引着我们的行为和选择。通过实现自己的价值，我们可以让自己的生命更有意义。例如，可以通过志愿服务、公益活动等方式，为社会做出贡献；也可以通过创新、发明等方式，推动科技进步和人类文明的发展。
总之，生命的意义是一个多维度的概念，涉及到幸福、成长和价值实现等多个方面。我们应该珍惜生命，努力追求幸福、成长和价值实现，让自己的生命更加充实和有意义。
一
生命到底有没有意义？——只要你这样问了，答案就肯定是：有。因这疑问已经是对意义的寻找，而寻找的结果无外乎有和没有；要是没有，你当然就该知道没有的是什么。换言之，你若不知道没有的是什么，你又是如何判定它没有呢？比如吃喝拉撒，比如生死繁衍，比如诸多确有的事物，为什么不是？此既不是，什么才是？这什么，便是对意义的猜想，或描画，而这猜想或描画正是意义的诞生。
二
存在，并不单指有形之物，无形的思绪也是，甚至更是。有形之物尚可因其未被发现而沉寂千古，无形的思绪——比如对意义的描画——却一向喧嚣、确凿，与你同在。当然，生命中也可以没有这样的思绪和喧嚣，永远都没有，比如狗。狗也可能有吗？那就比如昆虫。昆虫也未必没有吗？但这已经是另外的问题了。
三
既然意义是存在的，何以还会有上述疑问呢？料其真正的疑点，或者忧虑，并不在意义的有无，而在于：第一，这类描画纷纭杂沓，到底有没有客观正确的一种？第二，这意义，无论哪一种，能否坚不可摧？即：死亡是否终将粉碎它？一切所谓意义，是否都将随着生命的结束而变得毫无意义？
四
如果不是所有的生命（所有的人）都有着对意义的描画与忧虑，那就是说，意义并非与生俱来。意义不是先天的赋予，而显然是后天的建立。也就是说，生命本无意义，是我们使它有意义，是「我」，使生命获得意义。
建立意义，或对意义的怀疑，乃一事之两面，但不管哪面，都是人所独具。动物或昆虫是不屑这类问题的，凡无此问题的种类方可放心大胆地宣布生命的无意义。不过它们一旦这样宣布，事情就又有些麻烦，它们很可能就此成精成怪，也要陷入意义的纠缠了。你看传说中的精怪，哪一位不是学着人的模样在为生命寻找意义？比如白娘子的「千年等一回」，比如猪八戒的梦断高老庄。
五
生命本无意义，是「我」使生命获得意义——此言如果不错，那就是说：「我」，和生命，并不完全是一码事。
没有精神活动的生理性存活，也叫生命，比如植物人和草履虫。所以，生命二字，可以仅指肉身。而「我」，尤其是那个对意义提出诘问的「我」，就不只是肉身了，而正是通常所说的：精神，或灵魂。但谁平时说话也不这么麻烦，一个「我」字便可通用——我不高兴，是指精神的我；我发烧了，是指肉身的我；我想自杀，是指精神的我要杀死肉身的我。「我」字的通用，常使人忽视了上述不同的所指，即人之不同的所在。
六
不过，精神和灵魂就肯定是一码事吗？那你听听这句话：「我看我这个人也并不怎么样。」——这话什么意思？谁看谁不怎么样？还是精神的我看肉身的我吗？那就不对了，「不怎么样」绝不是指身体不好，而「我这个人」则明显是就精神而言，简单说就是：我对我的精神不满意。那么，又是哪一个我不满意这个精神的我呢？就是说，是什么样的我，不仅高于（大于）肉身的我并且也高于（大于）精神的我，从而可以对我施以全面的督察呢？是灵魂。
七
但什么是灵魂呢？精神不同于肉身，这话就算你说对了，但灵魂不同于精神，你倒是解释解释这为什么不是胡说？
因为，还有一句话也值得琢磨：「我要使我的灵魂更加清洁。」这话说得通吧？那么，这一回又是谁使谁呢？麻烦了，真是麻烦了。不过，细想，这类矛盾推演到最后，必是无限与有限的对立，必是绝对与相对的差距，因而那必是无限之在（比如整个宇宙的奥秘）试图对有限之在（比如个人处境）施加影响，必是绝对价值（比如人类前途）试图对相对价值（比如个人利益）施以匡正。这样看，前面的我必是联通着绝对价值，以及无限之在。但那是什么？那无限与绝对，其名何谓？随便你怎么叫他吧，叫什么其实都是人的赋予，但在信仰的历史中他就叫作：神。他以其无限，而真。他以其绝对的善与美，而在。他是人之梦想的初始之据，是人之眺望的终极之点。他的在先于他的名，而他的名，碰巧就是这个「神」字。
这样的神，或这样来理解神性，有一个好处，即截断了任何凡人企图冒充神的可能。神，乃有限此岸向着无限彼岸的眺望，乃相对价值向着绝对之善的投奔，乃孤苦的个人对广博之爱的渴盼与祈祷。这样，哪一个凡人还能说自己就是神呢？
八
精神，当其仅限于个体生命之时，便更像是生理的一种机能，肉身的附属，甚至累赘（比如它有时让你食不甘味，睡不安寝）。但当他联通了那无限之在（比如无限的人群和困苦，无限的可能和希望），追随了那绝对价值（比如对终极意义的寻找与建立），他就会因自身的局限而谦逊，因人性的丑陋而忏悔，视固有的困苦为锤炼，看琳琅的美物为道具，既知不断地超越自身才是目的，又知这样的超越乃是永远的过程。这样，他就不再是肉身的附属了，而成为命运的引领——那就是他已经升华为灵魂，进入了不拘于一己的关怀与祈祷。所以那些只是随着肉身的欲望而活的，你会说他没有灵魂。
九
比如希特勒，你不能说他没有精神，由仇恨鼓舞起来的那股干劲儿也是一种精神力量，但你可以说他丧失了灵魂。灵魂，必当牵系着博大的爱愿。
再比如希特勒，你可以说他的精神已经错乱——言下之意，精神仍属一种生理机能。你又可以说他的灵魂肮脏——但显然，这已经不是生理问题，而必是牵系着更为辽阔的存在，和以终极意义为背景的观照。
这就是精神与灵魂的不同。
精神只是一种能力。而灵魂，是指这能力或有或没有的一种方向，一种辽阔无边的牵挂，一种并不限于一己的由衷的祈祷。
生命的意义是一个很深奥的哲学问题，不同的哲学家、宗教、科学家可能会有不同的看法和回答。
德国哲学家尼采认为，生命没有固定的意义，而是由每个人自己创造和赋予。
佛教认为，生命的意义是在於解脱轮回和达到涅槃。
科学家假设生命的意义是可决定的，透过了解宇宙运作的规则，人类是可能了解生命的意义，但不能解析生命潜在价值所在。
我认为生命的意义应由自己决定，实现自己的理想或帮助想要帮助的人都是自己生命的意义。取决于你的内心。
人生命的意义是什么？
我们看到，无意义是今天一个普遍的主题，我们用各种方式来组织自己和外部世界的关系，来对抗虚无。
那么理解这些思想，理解生命的意义，对我们的生活有什么帮助呢？
对我自己来说，很大的一个帮助是确认了自己是怎样的一个存在。我不知道大家有没有这种感觉，我们都是靠一些阶段性的目标活着的：小时候的目标就是长大， 好好学习，上课的时候盼着下课，盼着回家。回到家以后盼着把作业写完，可以看电视。
小学盼中学，中学盼大学。大学的目标呢，是毕业以后找一份好工作。真的开始工作了，目标就更明确了。每年都有考核，每个季度都有 KPI 。同时，根据我们的年龄，我们还要考虑谈恋爱，结婚，买房，生孩子，把孩子养大……这些目标，构成了我们每一刻奔忙的意义。所以每一刻我们都觉得，现在没有真正在活着。等到将来吧，等到我的目标实现以后。当然目标实现以后又会有新的目标。好像我们的意义感永远是在明天，而不是当下。
但是总会有一些时刻，我们会暂时性地停下来，想一想：「我」到底要做什么呢？可能是喝了一点酒，可能是年底了，大家聚在一起，从往常的生活序列里跳出来的时候，就会有点恍惚，看着眼前忙忙碌碌，走马灯一样的生活，我们开始想，这些事情是非做不可的吗？它们跟我有什么关系？我到底在哪里？
理论
这种感觉是一种什么感觉呢？它是一种广义的，深层次的，孤独感。
在存在主义心理学中有一种描述，叫存在孤独。
我们对孤独都不陌生。欧文亚隆把孤独分为三个不同的层次，最表面的层次叫作「人际孤独」：其实也就是独处，跟别人有距离，没什么朋友之类的。
第二个层次是「心理孤独」：朋友很多，但是心里感受不到联结。表面看上去是很热闹的，心里很冷。因为心里压抑了很多欲望和情感，避免可能遭受的伤害，所以存在着分裂感，在人际情境中体验不到正常的快乐，感到孤独。
