如何做一个孝顺的子女
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大学》有言:为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。符合孝道,是为人子女的最基本的要求。孔子的学生有若则说:孝弟也者,其为仁之本与!他把孝道提高到仁之根本的至高地位,发人深省。笔者担任过多年的初中政治教学,教师教得多的,学生记得多的,都是怎样与他人相处以及怎样守法报国,因为这些都是考试的重点难点要点,真正的是忽略了怎样与父母相处了。其实,不爱父母焉能爱他人?不爱家庭焉能爱祖国?
《论语》中关于孝道的论述一共有15则,其中“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《为政篇第二》)统帅孝道的内容和要求。父母在世时,按照规定的礼节来侍奉他们;父母死后,依照规定的礼节来安葬他们、祭祀他们。子女是不是遵守孝道,衡量的标准就是一个“礼”字。当然,根据时代的发展,“礼”的内涵也是与时俱进的。
生,以何礼事之
1,牢牢记住父母的生日年岁。子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《里仁篇第四》)子女应该为父母的健康长寿感到由衷的高兴,也应该为父母终将离开人世而忧惧。现实情况是,父母年年为自己的子女过生日,而子女记得父母生辰的往往很少。
2,尽可能多的帮父母劳动。“有事,弟子服其劳。”(《为政篇第二》)“事父母,能竭其力”(《学而篇第一》)在生存竞争越来越激烈残酷的当今社会,父母背负的压力是非常重的。不少子女理所当然的享受着父母创造的幸福生活,宁愿自己无所事事也不愿意帮父母扫一次地盛一回饭。每每看到媒体报道某某教师为学生布置“为父母洗一次脚”这类“温馨的亲情作业”时,我总是为最基本的孝道日益远离我们的孩子而羞愧不已,
3,外出定要告知父母。子曰:"父母在,不远游,游必有方。"(《里仁篇第四》)今天时代不同了,“父母在,不远游”的观点当然不合时宜,但是,儿行千里母担忧,恪守孝道的子女纵然漂泊不定,也会利用书信、电话等等方式告诉父母自己的行踪状况,以慰他们的牵挂之心相思之情
4,有所忧与有所不忧。子曰:"父母惟其疾之忧。" (《为政篇第二》)鲁国大夫仲孙无忌的儿子孟武伯向孔子请教孝道,孔子说:对父母只关心他们的疾病,其他方面则不要管得太多。此种辩证的思想,在今天极有现实意义。子女“忧”的是父母的疾病,不仅仅是身体上的病痛,还包括心理上的愁苦;除此之外,就不应该“忧”了。可惜的是,那种横暴干涉父母财产分配的事,无端阻挠父母再娶再嫁的事,却时有所闻。
5,要奉养,更要敬重。“有酒食,先生馔”(《为政篇第二》),有好吃好喝的,要让父母享用,这当然是有孝心的表现,但是,仅仅做到这一点,是远远不够的。孔子的学生言偃请教孝道时,孔子说:今之孝者,是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬,何以别乎!(《为政篇第二》)这话真是入木三分!如果对父母缺乏关爱敬重之心,那与养狗养马是没有什么区别的。
6,永远保持和颜悦色。“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”(《里仁篇第四》)婉言劝止父母的错失,即使自己的想法没有得到父母的响应,也应该继续保持恭敬的态度,绝不怨愤。我想起一件事来,今年武汉楚才杯作文竞赛中,那3000余名把含辛茹苦的父母妖魔化的孩子们,他们所受到的爱的教育肯定是不完整的。当然,连孔子也认为,“色难”(《为政篇第二》),对父母保持温婉的态度是最难以做到的。但是,正是因为难,更应该从小就培养这种意识和精神,慢慢的形成习惯,我们就不但可以温善地对待父母,也可以温善地对待他人和社会了。
死,以何礼事之
今人多说,生时对父母好是真好,死后怎么怎么样,那时做给他人看的。又说,只要在生时对父母好,死后也不必哭了。生死,看起来阴阳两隔,其实紧密相连。孔子曾说:“未知生,焉知死?”(《先进篇第十一》)言下之意,既要知生,也要知死,知死甚至比知生更难。
1,尽心置办丧事。子曰:“出则事公卿,入则事父母,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”)《子罕篇第九》)父母是生我养我之人,自是至亲。父母辞世,古人是很重视送终的。千里奔丧,一个“奔”字,让人伤心欲绝。现在,通讯便捷,交通发达,父母病危,儿女当尽可能回家见上最后一面,合理合法节俭的操办丧事。这是中国伦常社会的特点,也是中国人的凝聚力所在
2,谨遵遗嘱遗愿。子曰:"父在观其志,父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。"(《为学篇第一》)孔子认为,子女多年不改变父母所坚持的好的道德准则,是可以说他尽到孝了的。关于这一点,可以认为子女要承续父母的操守,也可以说,子女不得违背父母最后的愿望。在当今时代,父母死后,子女严格遵守父母的遗嘱遗愿,既是孝道的要求,也是法律的规范。
3,虔诚祭拜父母。清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。清明,是炎黄子孙祭拜先人的传统节日。在不少地方,父母忌辰,春节,还有七夕,都是祭奠亡者的日子。祭拜,要虔诚,但不要铺张浪费,更不能把祭奠活动庸俗化(不是有给先人烧三陪小姐之类的荒唐事发生吗?),还要注意保护环境,严防火灾。
《论语》中关于孝道的论述一共有15则,其中“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”(《为政篇第二》)统帅孝道的内容和要求。父母在世时,按照规定的礼节来侍奉他们;父母死后,依照规定的礼节来安葬他们、祭祀他们。子女是不是遵守孝道,衡量的标准就是一个“礼”字。当然,根据时代的发展,“礼”的内涵也是与时俱进的。
生,以何礼事之
1,牢牢记住父母的生日年岁。子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”(《里仁篇第四》)子女应该为父母的健康长寿感到由衷的高兴,也应该为父母终将离开人世而忧惧。现实情况是,父母年年为自己的子女过生日,而子女记得父母生辰的往往很少。
2,尽可能多的帮父母劳动。“有事,弟子服其劳。”(《为政篇第二》)“事父母,能竭其力”(《学而篇第一》)在生存竞争越来越激烈残酷的当今社会,父母背负的压力是非常重的。不少子女理所当然的享受着父母创造的幸福生活,宁愿自己无所事事也不愿意帮父母扫一次地盛一回饭。每每看到媒体报道某某教师为学生布置“为父母洗一次脚”这类“温馨的亲情作业”时,我总是为最基本的孝道日益远离我们的孩子而羞愧不已,
3,外出定要告知父母。子曰:"父母在,不远游,游必有方。"(《里仁篇第四》)今天时代不同了,“父母在,不远游”的观点当然不合时宜,但是,儿行千里母担忧,恪守孝道的子女纵然漂泊不定,也会利用书信、电话等等方式告诉父母自己的行踪状况,以慰他们的牵挂之心相思之情
4,有所忧与有所不忧。子曰:"父母惟其疾之忧。" (《为政篇第二》)鲁国大夫仲孙无忌的儿子孟武伯向孔子请教孝道,孔子说:对父母只关心他们的疾病,其他方面则不要管得太多。此种辩证的思想,在今天极有现实意义。子女“忧”的是父母的疾病,不仅仅是身体上的病痛,还包括心理上的愁苦;除此之外,就不应该“忧”了。可惜的是,那种横暴干涉父母财产分配的事,无端阻挠父母再娶再嫁的事,却时有所闻。
5,要奉养,更要敬重。“有酒食,先生馔”(《为政篇第二》),有好吃好喝的,要让父母享用,这当然是有孝心的表现,但是,仅仅做到这一点,是远远不够的。孔子的学生言偃请教孝道时,孔子说:今之孝者,是谓能养。至于犬马皆能有养;不敬,何以别乎!(《为政篇第二》)这话真是入木三分!如果对父母缺乏关爱敬重之心,那与养狗养马是没有什么区别的。
6,永远保持和颜悦色。“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”(《里仁篇第四》)婉言劝止父母的错失,即使自己的想法没有得到父母的响应,也应该继续保持恭敬的态度,绝不怨愤。我想起一件事来,今年武汉楚才杯作文竞赛中,那3000余名把含辛茹苦的父母妖魔化的孩子们,他们所受到的爱的教育肯定是不完整的。当然,连孔子也认为,“色难”(《为政篇第二》),对父母保持温婉的态度是最难以做到的。但是,正是因为难,更应该从小就培养这种意识和精神,慢慢的形成习惯,我们就不但可以温善地对待父母,也可以温善地对待他人和社会了。
死,以何礼事之
今人多说,生时对父母好是真好,死后怎么怎么样,那时做给他人看的。又说,只要在生时对父母好,死后也不必哭了。生死,看起来阴阳两隔,其实紧密相连。孔子曾说:“未知生,焉知死?”(《先进篇第十一》)言下之意,既要知生,也要知死,知死甚至比知生更难。
1,尽心置办丧事。子曰:“出则事公卿,入则事父母,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”)《子罕篇第九》)父母是生我养我之人,自是至亲。父母辞世,古人是很重视送终的。千里奔丧,一个“奔”字,让人伤心欲绝。现在,通讯便捷,交通发达,父母病危,儿女当尽可能回家见上最后一面,合理合法节俭的操办丧事。这是中国伦常社会的特点,也是中国人的凝聚力所在
2,谨遵遗嘱遗愿。子曰:"父在观其志,父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。"(《为学篇第一》)孔子认为,子女多年不改变父母所坚持的好的道德准则,是可以说他尽到孝了的。关于这一点,可以认为子女要承续父母的操守,也可以说,子女不得违背父母最后的愿望。在当今时代,父母死后,子女严格遵守父母的遗嘱遗愿,既是孝道的要求,也是法律的规范。
3,虔诚祭拜父母。清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。清明,是炎黄子孙祭拜先人的传统节日。在不少地方,父母忌辰,春节,还有七夕,都是祭奠亡者的日子。祭拜,要虔诚,但不要铺张浪费,更不能把祭奠活动庸俗化(不是有给先人烧三陪小姐之类的荒唐事发生吗?),还要注意保护环境,严防火灾。
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