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收放术
捭①阖②第一
[原文]
粤若稽古③，圣人之在天地间也，为状生之先④。观阴阳⑤之开阖以命
物⑥，知存亡之门户⑦，筹策⑧万类⑥之终始，达人心之理，见变化之朕⑩
焉，而守司(11)其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也(12)。变
化无穷，各有所归(13)。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后(14)，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；
乃可贱，乃可贵：无为以牧(15)之。审定有无与其实(16)虚，随其嗜欲以见
其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指(17)，阖而捭之(18)，
以求其利(19)。或开而示之，或阖而闭之(20)。开而示之者，同其情也；阖
而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异(21)。离合(22)
有守(23)，先从其志。
即欲捭之贵周(24)，即欲阖之贵密。周密之贵微(25)，而与道相追(26)。
捭之者，料其情(27)也；阖之者，结其诚(28)也。皆见其权衡轻重(29)，乃
为之度数(30)，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑(31)。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖
者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物(32)。纵横(33)、
反出、反覆(34)、反忤必由此(35)矣。
捭阖者，道之大化，说之变(36)也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口
者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户
出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，
闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义(37)。故言长生、安乐、富贵、尊
荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫
贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言(38)
法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，
言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之(39)，故与阳言者依崇高(40)，与阴言者依卑小。
以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可(41)。可
以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、
去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。
阳还终始，阴极反阳(42)。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以
阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴
阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
钧言术
反应第二
[原文]
古之大化者①，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来②；反以知古，覆
以知今；反以知彼，覆以知己。动静③虚实④之理，不合来今⑤，反古而求
之。事有反而得覆⑥者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也⑦；己默者，静也。因其言，听其辞⑧。言有不合⑨者，
反而求之，其应⑩必出。言有象(11)，事有比(12)。其有象比(13)，以观其
次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语(14)合事，得人实
也。若张置网(15)而取兽也，多张其会(16)而司之。道合其事，彼自出之，
此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比(17)，乃为之变(18)，以象动之，
以报其心，见其情，随而牧之(19)。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。
重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智(20)，事皆不疑。
古善反听者，乃变鬼神(21)以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不
审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以基听之。欲闻
其声反默，欲张反敛(22)，欲高反下，欲取反与。欲开情(23)者，象而比之，
以牧其辞(24)，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼(25)，或以事上，或
以牧下(26)，此听真伪、知同异，得其情诈(27)也。动作言默，与此出入，
喜怒由此以见其式(28)，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托(29)。故
用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微
知类(30)。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失(31)，如腾蛇(32)
之所指，若羿(33)之引矢。
故知之始己，自知而后知人(34)也。其相知也，若比目之鱼(35)。其伺
言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取
针，舌之取燔骨(36)。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如
圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司
之。已不先定，牧人不正(37)，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以
牧入，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
进策术
内①揵②第三
[原文]
君臣上下之事，有远而亲③，近而疏④；就之不用，去之反求。曰进前
而不御⑤，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始⑥。或结以道德，或结以
党友，或结以财货，或结以采邑⑦。用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则
亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若蛈母⑧之从
其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
内者进说辞，揵者揵所谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不
合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。曰进前而不御者，
施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：“不见其类⑨而为之
者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术⑩。此用可出可入，可
揵可开。”
故圣人立事，以此先知而揵万物。由夫道德、仁义、礼乐、计谋，先取
《诗》、《书》，混说损益(11)，议论去就(12)。欲合者，用内；欲去者，
用外(13)。外内者必明道数(14)，揣策来事(15)，见疑决之，策无失计，立
功建德。治民入产业(16)，曰“揵而内合”。上暗不治(17)，下乱不寤(18)，
揵而反之(19)。内自得(20)，而外不留说(21)，而飞之(22)。若命自来己，
迎而御之；若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退(23)为大仪(24)。
禁漏术
抵①■②第四
[原文]
物有自然，事有合离；有近而不可见，远而可知。近而不见者，不察其
辞也；远而可知者，反往③以验来④也。■者，罅也，罅者漳也，漳者成大
隙也。险始有腾，可抵而塞，可抵而却，可抵而息、可抵而匿、可抵而得，
此谓抵■之理也。
事之危⑤也，圣人知之，独保其用，因化⑥说事，通达计谋，以识细微，
经起秋毫之末⑦，挥之于太山⑧之本。其施外，兆萌芽孽⑨之谋，皆由抵■
隙，为道术。
天下分错⑩，上无明主，公侯无道德，则小人认谗■■，贤人不用，圣
人窜匿■，贪利■诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解■，而相伐射■，父子离
散，乖乱反目，是谓“萌牙■罅”■，圣人见萌芽■罅，则抵之以法。世可
以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之■，
或抵覆之。五帝■之政，抵而塞之，三王■之事，抵而得之，诸侯相抵，不
可胜数。当此之时，能抵为右■。自天地之合离终始。必有■隙，不可不察
也。察之以捭开，能用此道圣人也。圣人者，天地之使■也，世无可抵，则
深隐而待时，时有可抵，则为之谋。可以上合■，可以检下■。能因能循，
为天地守神。
探意篇
飞①钳②第五
[原文]
凡度权③量能，所以征远来近。立势而制事④，必先察同异之计，别是
非之语，见内外之辞⑤，知有无之术⑥；决安危之计，定亲疏之事⑦；然后
乃权量⑧之。其有隐括⑨，乃可征、乃可求、乃可用。引钩钳之辞⑩，飞而
钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异(11)。其不可善者(12)：或先征之，
而后重累(13)；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累(14)。
其用(15)或积财货、琦玮(16)、珠玉、白璧、采邑(17)以事之(18)，或量能
立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵墟。
将欲用之于天下(19)，必度权量能，见天时之盛衰，制(20)地形之广狭，
阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀，
审其意(21)，知其所好恶，乃就说其所重(22)，以飞钳之辞钩其所好，以钳
求之。
用之于人，则量智能、权材力(23)、料气势(24)，为之枢机(25)以迎之
随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀(26)也。
用于人，则空往(27)而实来(28)，缀而不失，以究其辞。可钳而纵，可
钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。
虽覆，能复不失其度。
万全计篇
忤合①第六
[原文]
凡趋合倍反②，计有适合。化转③环属④，各有形势⑤。反复相求，因
事为制⑥。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之
会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无
常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事⑦合于计谋⑧，与之为主⑨。
合于彼而离于此，计谋不两忠⑩，必有反件。反(11)于是，忤于彼；忤于此，
反于彼。其术也，用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用
之家，必量家而与之；用之身，必量身材能(12)气势而与之。大小进退，其
用一也。必先谋虑，计定(13)而后(14)行之以忤合之术(15)。
古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合(16)之地而化转之，然后以之
求合(17)。故伊尹(18)五就汤(19)、五就桀(20)，然后合(21)于汤。吕尚(22)
三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳(23)，故
归之不疑也。非至圣人达奥，不能御世；不劳心苦思，不能原事；不悉心见
情，不能成名(24)；材质不惠，不能用兵(25)；忠实无真，不能知人(26)。
故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以
退；乃可以从、乃可以横。
鬼谷子本经阴符七术
序言
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷
先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见战国策〕。另有孙
膑与庞涓亦为其弟子之说〔见孙庞演义〕。
鬼谷子的主要著作有鬼谷子及本经阴符七术。鬼谷子侧重于权谋策略及言
谈辩论技巧，而本经阴符七术则集中于养神蓄锐之道。
本经阴符七术之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精
神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
东周列国志中有段关于阴符的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得
黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害
之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小责其之。
妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游
说失意，只须熟玩阴符一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不
息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣
摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，
建立不朽功绩。
此电子文本取自萧登福先生之鬼谷子研究〔文译出版社，一九八四年〕。
张家杰加州大学圣地亚哥校区认知科学系一九九二年初，圣地亚哥
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鬼谷子本经阴符七术盛神法五龙盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长
也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于
身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
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鬼谷子本经阴符七术养志法灵龟养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
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鬼谷子本经阴符七术实意法腾蛇实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，
待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天
下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
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鬼谷子本经阴符七术分威法伏熊分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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鬼谷子本经阴符七术散势法鸷鸟散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败
者，不可神肃察也。
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鬼谷子本经阴符七术转图法猛兽转图法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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鬼谷子本经阴符七术损悦法灵蓍损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之
辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。
注释说：悦。悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦。
捭①阖②第一
[原文]
粤若稽古③，圣人之在天地间也，为状生之先④。观阴阳⑤之开阖以命
物⑥，知存亡之门户⑦，筹策⑧万类⑥之终始，达人心之理，见变化之朕⑩
焉，而守司(11)其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也(12)。变
化无穷，各有所归(13)。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后(14)，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；
乃可贱，乃可贵：无为以牧(15)之。审定有无与其实(16)虚，随其嗜欲以见
其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指(17)，阖而捭之(18)，
以求其利(19)。或开而示之，或阖而闭之(20)。开而示之者，同其情也；阖
而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异(21)。离合(22)
有守(23)，先从其志。
即欲捭之贵周(24)，即欲阖之贵密。周密之贵微(25)，而与道相追(26)。
捭之者，料其情(27)也；阖之者，结其诚(28)也。皆见其权衡轻重(29)，乃
为之度数(30)，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑(31)。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖
者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物(32)。纵横(33)、
反出、反覆(34)、反忤必由此(35)矣。
捭阖者，道之大化，说之变(36)也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口
者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户
出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，
闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义(37)。故言长生、安乐、富贵、尊
荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫
贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言(38)
法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，
言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之(39)，故与阳言者依崇高(40)，与阴言者依卑小。
以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可(41)。可
以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、
去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。
阳还终始，阴极反阳(42)。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以
阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴
阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
钧言术
反应第二
[原文]
古之大化者①，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来②；反以知古，覆
以知今；反以知彼，覆以知己。动静③虚实④之理，不合来今⑤，反古而求
之。事有反而得覆⑥者，圣人之意也，不可不察。
人言者，动也⑦；己默者，静也。因其言，听其辞⑧。言有不合⑨者，
反而求之，其应⑩必出。言有象(11)，事有比(12)。其有象比(13)，以观其
次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语(14)合事，得人实
也。若张置网(15)而取兽也，多张其会(16)而司之。道合其事，彼自出之，
此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比(17)，乃为之变(18)，以象动之，
以报其心，见其情，随而牧之(19)。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。
重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智(20)，事皆不疑。
古善反听者，乃变鬼神(21)以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不
审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以基听之。欲闻
其声反默，欲张反敛(22)，欲高反下，欲取反与。欲开情(23)者，象而比之，
以牧其辞(24)，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼(25)，或以事上，或
以牧下(26)，此听真伪、知同异，得其情诈(27)也。动作言默，与此出入，
喜怒由此以见其式(28)，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托(29)。故
用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微
知类(30)。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失(31)，如腾蛇(32)
之所指，若羿(33)之引矢。
故知之始己，自知而后知人(34)也。其相知也，若比目之鱼(35)。其伺
言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取
针，舌之取燔骨(36)。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如
圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司
之。已不先定，牧人不正(37)，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以
牧入，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
进策术
内①揵②第三
[原文]
君臣上下之事，有远而亲③，近而疏④；就之不用，去之反求。曰进前
而不御⑤，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始⑥。或结以道德，或结以
党友，或结以财货，或结以采邑⑦。用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则
亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若蛈母⑧之从
其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
内者进说辞，揵者揵所谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不
合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。曰进前而不御者，
施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：“不见其类⑨而为之
者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术⑩。此用可出可入，可
揵可开。”
故圣人立事，以此先知而揵万物。由夫道德、仁义、礼乐、计谋，先取
《诗》、《书》，混说损益(11)，议论去就(12)。欲合者，用内；欲去者，
用外(13)。外内者必明道数(14)，揣策来事(15)，见疑决之，策无失计，立
功建德。治民入产业(16)，曰“揵而内合”。上暗不治(17)，下乱不寤(18)，
揵而反之(19)。内自得(20)，而外不留说(21)，而飞之(22)。若命自来己，
迎而御之；若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退(23)为大仪(24)。
禁漏术
抵①■②第四
[原文]
物有自然，事有合离；有近而不可见，远而可知。近而不见者，不察其
辞也；远而可知者，反往③以验来④也。■者，罅也，罅者漳也，漳者成大
隙也。险始有腾，可抵而塞，可抵而却，可抵而息、可抵而匿、可抵而得，
此谓抵■之理也。
事之危⑤也，圣人知之，独保其用，因化⑥说事，通达计谋，以识细微，
经起秋毫之末⑦，挥之于太山⑧之本。其施外，兆萌芽孽⑨之谋，皆由抵■
隙，为道术。
天下分错⑩，上无明主，公侯无道德，则小人认谗■■，贤人不用，圣
人窜匿■，贪利■诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解■，而相伐射■，父子离
散，乖乱反目，是谓“萌牙■罅”■，圣人见萌芽■罅，则抵之以法。世可
以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之■，
或抵覆之。五帝■之政，抵而塞之，三王■之事，抵而得之，诸侯相抵，不
可胜数。当此之时，能抵为右■。自天地之合离终始。必有■隙，不可不察
也。察之以捭开，能用此道圣人也。圣人者，天地之使■也，世无可抵，则
深隐而待时，时有可抵，则为之谋。可以上合■，可以检下■。能因能循，
为天地守神。
探意篇
飞①钳②第五
[原文]
凡度权③量能，所以征远来近。立势而制事④，必先察同异之计，别是
非之语，见内外之辞⑤，知有无之术⑥；决安危之计，定亲疏之事⑦；然后
乃权量⑧之。其有隐括⑨，乃可征、乃可求、乃可用。引钩钳之辞⑩，飞而
钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异(11)。其不可善者(12)：或先征之，
而后重累(13)；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累(14)。
其用(15)或积财货、琦玮(16)、珠玉、白璧、采邑(17)以事之(18)，或量能
立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵墟。
将欲用之于天下(19)，必度权量能，见天时之盛衰，制(20)地形之广狭，
阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀，
审其意(21)，知其所好恶，乃就说其所重(22)，以飞钳之辞钩其所好，以钳
求之。
用之于人，则量智能、权材力(23)、料气势(24)，为之枢机(25)以迎之
随之，以钳和之，以意宜之，此飞钳之缀(26)也。
用于人，则空往(27)而实来(28)，缀而不失，以究其辞。可钳而纵，可
钳而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而覆。
虽覆，能复不失其度。
万全计篇
忤合①第六
[原文]
凡趋合倍反②，计有适合。化转③环属④，各有形势⑤。反复相求，因
事为制⑥。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之
会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无
常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事⑦合于计谋⑧，与之为主⑨。
合于彼而离于此，计谋不两忠⑩，必有反件。反(11)于是，忤于彼；忤于此，
反于彼。其术也，用之天下，必量天下而与之；用之国，必量国而与之；用
之家，必量家而与之；用之身，必量身材能(12)气势而与之。大小进退，其
用一也。必先谋虑，计定(13)而后(14)行之以忤合之术(15)。
古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合(16)之地而化转之，然后以之
求合(17)。故伊尹(18)五就汤(19)、五就桀(20)，然后合(21)于汤。吕尚(22)
三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳(23)，故
归之不疑也。非至圣人达奥，不能御世；不劳心苦思，不能原事；不悉心见
情，不能成名(24)；材质不惠，不能用兵(25)；忠实无真，不能知人(26)。
故忤合之道，已必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以
退；乃可以从、乃可以横。
鬼谷子本经阴符七术
序言
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷
先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见战国策〕。另有孙
膑与庞涓亦为其弟子之说〔见孙庞演义〕。
鬼谷子的主要著作有鬼谷子及本经阴符七术。鬼谷子侧重于权谋策略及言
谈辩论技巧，而本经阴符七术则集中于养神蓄锐之道。
本经阴符七术之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精
神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
东周列国志中有段关于阴符的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得
黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害
之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小责其之。
妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言：「若游
说失意，只须熟玩阴符一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不
息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣
摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，
建立不朽功绩。
此电子文本取自萧登福先生之鬼谷子研究〔文译出版社，一九八四年〕。
张家杰加州大学圣地亚哥校区认知科学系一九九二年初，圣地亚哥
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鬼谷子本经阴符七术盛神法五龙盛神法五龙
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之
始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，
谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心
气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知
之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通
也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长
也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于
身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意
而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。
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鬼谷子本经阴符七术养志法灵龟养志法灵龟
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散
则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理
达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明
矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则
应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿
佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明
常固守，乃能分之。
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鬼谷子本经阴符七术实意法腾蛇实意法腾蛇
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生
则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则
凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意
率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。
则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，
待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天
下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
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鬼谷子本经阴符七术分威法伏熊分威法伏熊
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实
坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称
铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间
见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养
人也。故神存兵亡，乃为知形势。
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鬼谷子本经阴符七术散势法鸷鸟散势法鸷鸟
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，
心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽
圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视
虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败
者，不可神肃察也。
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鬼谷子本经阴符七术转图法猛兽转图法猛兽
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，
而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或
吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以
观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转
而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错
事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
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鬼谷子本经阴符七术损悦法灵蓍损悦法灵蓍
损悦者，机危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。故圣人以无为待有
德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之
辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之
谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散
势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞
之谷。而能行此者，形势不得不然也。
注释说：悦。悦，喜悦；本文引伸为增益，增益言辞或事物能使人喜悦。
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