Question

和尚不能吃肉的规定是谁定的？

Answer 1

佛在《楞严经》中说：
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。 ……
阿难。一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。……
佛在《楞伽经》中也说：
佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝 略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉。众生闻气悉 生恐怖。如旃陀罗及谭婆等。狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉。又令修行者慈心不生故不应食肉。凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不应食 肉。以杀生者见形起识深味着故不应食肉。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉。空闲林中虎狼闻香故不应食肉。令饮食无节量 故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉。我常说言。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处。复次大慧。过去有王名师子苏陀娑。食种种 肉遂至食人。臣民不堪即便谋反断其奉禄。以食肉者有如是过故不应食肉
　　复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生。以钱为网而捕诸 肉。彼杀生者。若以财物若以钩网。取彼空行水陆众生。种种杀害屠贩求利。大慧。亦无不教不求不想而有鱼肉。以是义故不应食肉。大慧。我有时说遮五种肉。或 制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供等正觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令 食子肉。

Answer 2

最初佛教徒沿街乞食，所以不能挑剔施主施舍的食物。为了培养慈悲心，可以吃三净肉，即非亲眼看到，亲耳听到，或为己所杀的肉。大乘传入中国后，到了南北朝时代，梁武帝以世俗的政治力量“制断酒肉”。事实上，当时佛教律典中，素食是找不到根据的。于《断酒肉文》推行的制断酒肉政策受到质疑之后，梁武帝开始大力推广载有断肉戒条的《梵网经》菩萨戒。虽然在这个过程中《梵网经》与“律中无断肉事”的说法有些矛盾，但是这个问题似乎并没有人注意。经过梁武帝的积极努力，终于成功推行了佛教的全面素食。自此以后，素食就成为了中国佛教的特色。

Answer 3

《楞严经》第六卷：“阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。“

Answer 4

大乘戒律。

请先皈依三宝，受《皈依证》

再持五戒，受《五戒戒牒》

再持在家菩萨戒、优婆塞戒，受《菩萨戒戒牒》

再持比丘戒或比丘尼戒，圆满法身。

Answer 5

佛教的许多大乘经典中就有，比如楞严经，梵网经等，明确写明修行人不应该食众生肉。因为大乘经典是对大乘菩萨说的，而南传佛教不承认大乘经典，所以南传佛教是可以吃肉的。佛教最初传进来中国的时候，僧人也可以吃肉。到了南北朝时期，梁武帝根据大乘经典，以及处于对于众生的慈悲，规定僧人从此以后不许吃肉，而他作为皇帝以身作则，从此，汉地僧人不吃肉的传统就沿袭下来了。因此，可以说是佛陀制定的不允许吃肉，而梁武帝是把这条戒律发扬光大了。