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学者诋周非尧、舜、孔子，余观其书特有所寓而言耳。孟子曰：“说《诗》者不以文害辞，不以辞害意，以意逆志，是为得之。”读其文而不以意原之，此为周者之所以讼也。周曰：“上必无为而用天下，下必有为而为天下用。”又自以为处昏上乱相之间，故穷而无所见其材。孰为周之言皆不可措乎君臣父子之间，而遭世遇主终不可使有为也？及其引太庙牺以辞楚之聘使，彼盖危言以惧衰世之常人耳。夫以周之才，岂迷出处之方而专畏牺者哉？盖孔子所谓隐居放言者，周殆其人也。然周之说，其于道即反之，宜其得罪于圣人之徒也。夫中人之所及者，圣人详说而谨行之。说之不详，行之不谨，则天下弊。中人之所不及者，圣人藏乎其心而言之略。不略而详，则天下惑。且夫谆谆而后喻，哓哓而后服者，岂所谓可以语上者哉？惜乎周之能言而不通乎此也！

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学者诋周非尧、舜、孔子，余观其书特有所寓而言耳。孟子曰：“说《诗》者不以文害辞，不以辞害意，以意逆志，是为得之。”读其文而不以意原之，此为周者之所以讼也。周曰：“上必无为而用天下，下必有为而为天下用。”又自以为处昏上乱相之间，故穷而无所见其材。孰为周之言皆不可措乎君臣父子之间，而遭世遇主终不可使有为也？及其引太庙牺以辞楚之聘使，彼盖危言以惧衰世之常人耳。夫以周之才，岂迷出处之方而专畏牺者哉？盖孔子所谓隐居放言者，周殆其人也。然周之说，其于道即反之，宜其得罪于圣人之徒也。夫中人之所及者，圣人详说而谨行之。说之不详，行之不谨，则天下弊。中人之所不及者，圣人藏乎其心而言之略。不略而详，则天下惑。且夫谆谆而后喻，哓哓而后服者，岂所谓可以语上者哉？惜乎周之能言而不通乎此也！
学习的低周不是尧、舜、孔子，我看他的书特别有所寄托而说了。孟子说：“说《诗》的人不以文害辞，不以辞害意，以意逆志，这是可能的。”读其文而不以意原的，这是周的所用诉讼的。周说：“上一定无为而治理天下，下面就有要为天下所用。”又自认为处于昏君乱臣的时代，所以研究并没有发现它的材料。谁是周的话都不能用于君臣父子之间，而遭到遇主终究不能使有所作为？等到他引证太庙祭祀用言辞楚国的使者，他们是危险说因害怕社会衰败的普通人而已。凭周的才能，难道迷出处的方而专门畏惧牺牲的人呢？孔子所谓隐居，不说话的人，周大概就是这样的人。但是周的说法，他们在路上就相反的，他们应当获罪于圣人之徒的。那些人中的所涉及的，圣人详细解释而我做的。说的不详细，行为不谨慎，那天下弊。中人所不能及的地方，圣人藏身于他的心而说的策略。没有大略地详细，天下就迷惑。况且谆谆然后说明，那些叫嚷之后穿的，这难道是可以用语言上的啊？可惜的是周的能说而不通过这样的！