为什么济公可以吃肉，而其它和尚不可以 30
修行成就者，不是凡夫，不是谁都可以随学的。如同狮子能够跳过去的悬崖，小兔子就不能随便学，很可能学不成反而摔死。
济公和尚在显现上，的确吃过肉。但人家和凡夫人吃肉不一样的地方是：他吃进去死的，吐出来活的。吃肉再吐出活物来，是为了显示佛法的不可思议之处，而不是为了教育后来人要吃肉。
这方面济公和尚在佛教内的公案中，说的非常清楚：有人派仆人送一吃烧鸡给济公和尚，济公和尚抓起来就吃，吃进去一只烧鸡，马上就知道送鸡来的仆人偷吃了一只鸡翅膀。问送鸡来的仆人，你是不是偷吃了。仆人否认。济公和尚马上把烧鸡吐出来，结果吐出来的是一只活生生的鸡，少了一只翅膀。送鸡的仆人看到后大惊失色，最后不得不承认自己偷吃。
类似的还公案在佛教中其它的成就者也有。有一位禅师，名字我不记得了，见到本地人到处做恶，从不行善，非常痛心。想尽办法劝人行善，但大家都不听。最后禅师无奈，觉得此地人实在是难以教化。一次婚宴中，主人家请了禅师来喝喜酒，宴席上禅师使劲的吃鱼，不停的吃，比别人吃的都多。大家惊奇说：“你不是不吃肉吗？整天劝我们不可吃，你自己今天怎么吃了？”。禅师说：“你们都吃，我也吃。”当地人很高兴，觉得禅师终于和他们一样喜欢做恶了。然后呢，禅师饭后把所有人叫到一起集中起来，开始从嘴里吐鱼，一条一条的全是活鱼，吃下去多少条鱼，就吐出来多少条。事后，禅师自已就坐化了。当地人一看，大惊失色。原来佛法如此不可思议，那禅师劝人行善一定是有原因的。自此以后，改恶向善。
这些成就的大德吃肉，不是因为自己喜欢或贪心，而是为了教育后来佛法的不可思议或导人向善的方便。这不是凡夫能够行持的行为。
济公和尚本人也说过：“酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，等同进魔道。”。后来人牵强附会，断章取义。只取前两句，不说后两句。就给人留下了济公和尚可以吃肉，其它和尚不可以吃的印象。
以上，仅代表我个人的一些看法，不一定正确或十分圆满，希望对你有所帮助，也希望你在看到后谨慎取舍。
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索达吉堪布---酒肉穿肠过，佛祖心中留。济公还有后两句“世人若学我，如同进魔道。
现在许多人喜欢说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”济公和尚的这句话，往往被他们拿来当挡箭牌，成为可以肆意吃肉喝酒的“铁证”。实际上世人仅知有前两句，却不知济公还有后两句“世人若学我，如同进魔道”，从而以讹传讹，误导了无量迷茫众生。
其实，济公的高深境界，绝非凡夫俗子所能想象。比如，沈员外派家仆给济公送两只熟鸽子和一壶酒，仆人路上偷吃一只翅膀，偷喝了几口酒，以为能瞒天过海，神仙也难知。结果济公指了出来，仆人不承认，于是济公到阶前吐出两只鸽子，其中一只少一个翅膀……这种特别神奇的境界，世人完全望尘莫及，故不可乱学表面行为。印光大师在《文钞》中，关于这方面也有诸多教言，劝诫后学者万万不可随学，以免自欺欺人。
“酒肉穿肠过，佛祖心中留”这句话，其实也是有来历的：明末的破山禅师，于战乱年间，在夔东十三家之一的李立阳营中度日。因李立阳嗜杀成性，为了救度一方生灵，禅师要求他戒除不必要的杀业。李立阳见禅师严持戒律，不食酒肉，就对他说：“你只要吃肉，我就不杀人了。”禅师马上与李立阳订约，不惜大开酒肉之戒，使许多人得以活下来，一时传为美谈。
此外，明朝还有另一位和尚，也是为了救逃到寺庙里的难民，在山贼面前吃肉喝酒。当时，山贼说只要他吃了手中的酒肉，就可以放过那些人。于是他气定神闲地端起酒杯，说：“我以酒代茶。”说完一饮而尽。接着拿起肉说：“我以肉作菜，请！”吃后面不改色，坦然自若。山贼见了为之一惊，鉴于有言在先，只好放了所有的人。
可见，为了饶益有情而吃肉喝酒，在汉地有些大德的传记中也有，但这不是普遍的行为。而藏地的每一座寺院，也并不是所有僧人都行持这些高深之举。藏传佛教对戒律的重视程度，来藏地求法的人应该知道，在没有达到一定境界之前，任何人都不允许做超凡的行为。若是极个别人做了的话，也许他确实有这种境界，也许没有。所以，能做和不能做的界限一定要分清，否则，明明什么境界都没有，却装模作样、无恶不作，这肯定是不合理的。
之前我在网上看到一个视频，是一名日本僧人在演唱摇滚歌曲，大家不要觉得奇怪，在日本或者其他国家，佛教的僧人是可以娶妻生子、喝酒吃肉，甚至还可以搞副业，那为什么我们国家的僧人活得没有那么“自由”呢？
