孔子谓季氏。八佾舞于庭。是可忍也。孰不可忍也。
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孔子谓季氏。八佾舞于庭。是可忍也。孰不可忍也。】
八佾（yi）亦作“ 八羽 ”，是一种古代舞蹈编制，舞者们身佩羽饰，纵横成列，翩翩起舞。一佾是指一列八人，八佾即八列，共六十四人。周礼规定，天子用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾，不可僭越。
季氏是鲁国卿大夫，按礼只能用四佾，其在祭祀家庙时，却是用上了八佾祭舞，这就惹来了孔子的怒批。
孔子崇尚周礼，认为当前列国征伐，时局动乱，根源在于礼崩乐坏，若能恢复西周时期的礼乐制度，社会就会归于和谐。
季氏虽为卿大夫，却是鲁国实质掌控者。季氏联同鲁国另外两大实权公族孟孙氏与叔孙氏，架空鲁国君主，摄行君权前后近三百年，期间的历代鲁君形同傀儡，事事要仰季氏之鼻息。季氏、孟孙氏、叔孙氏这三家皆出自鲁恒公，故史书称之为“三恒”。
季氏乃三恒之首，专权独断，僭越周礼的行为，时有发生，譬如私祭诸侯、旅泰山等。虽然孔子每次都愤慨的进行批判，但季氏无动于衷，依旧我行我素。
事实上，孔子与季氏所处的春秋时代，是奴隶制社会向封建制社会过渡的时期。社会动乱，礼崩乐坏，乃是政治权利的下移，奴隶制社会走向土崩瓦解的必然现象。季氏不奉周礼，可谓是看清时代大势。而孔子一心要恢复社会等级森严的周礼，反倒是不合时宜了。
以政治眼光而论，季氏比之孔子，可谓高了一筹。
季氏掌控鲁国近三百年，孔子成长于鲁国，二者颇有恩怨交集。
孔子十七岁那年，与季氏有了第一次交集。
其时季氏办喜事，宴请鲁国士一级贵族，初露头角的孔子兴冲冲地去赴宴，却被季氏家臣阳虎以不够资格为由，拒之于门外。孔子视之为奇耻大辱，归而潜心学问，数年后有所成。
后来，孔子在鲁国官场崭露头角，官至大司寇，也是与季氏息息相关。
当时的鲁国君主鲁定公希望收归权力，重振国君权威。而孔子所创之儒学，“君君臣臣”的理念正好切合鲁定公的心意，于是鲁定公全力提拔和支持孔子，来对抗违礼乱政的“三桓”。经历三年激烈的政治斗争，以季氏为首的“三桓”完胜，斗争失败的孔子不再获鲁定公信任，不得已离开鲁国，开始周游列国。
孔子在列国周游了一十四载，碌碌无为，最后又是季氏以高规格的礼节，恭迎年迈的孔子归鲁。
孔子回到鲁国时，已经是六十八岁了。鲁国在季氏的治理下，虽然没有成为强国，发展还是不错的，孔子的很多弟子，都在季氏任事。故而孔子在晚年，对季氏虽然还是有所不满，却不再进行批判了。
时至今日，孔子已成圣人，享受世人香火膜拜。很多地方会举行“祭孔大典”，其所敬献的祭舞，为最高规则的八佾之舞。
虽说孔子被历代帝皇不断加封，这种规格的祭舞，也未必不能用，但是这样的行为是违背了儒学的基本理念。
也不知是祭孔的人没有足够的学识素养，还是刻意进行炒作，然而无论是什么原因，八佾舞于孔庙，这绝对是啪啪的在打孔子他老人家的脸。
【孔子谓季氏】——孔子评论季氏。
谓：本义说，此处解作评论。
季氏：鲁国卿大夫，鲁国的实质掌控者，摄行君权三百年。据史料考证，此处的季氏，当指季氏第六代宗主季平子。
为什么孔子是评论，而不是当面批评呢？这是因为季氏家主季平子在祭祀家庙，逾规使用八佾祭舞时，孔子不在鲁国，而是身在齐国。按时间推算，正是其初闻《韶》乐，三月不知肉味的那段时间。当孔子听闻此事件，只能是愤怒的隔空评论了。
事实上，即便孔子身处鲁国，怕也是不能当面去批评季平子。因为季平子乃季氏宗主，掌控国政，身份贵重，孔子只是普通士族，两者地位相差太远，除非是季平子主动召见孔子，否则孔子是见不着季平子的。
《论语》前面所载，同为“三恒”的孟懿子与孟武伯父子，曾分别向孔子问孝，那也是人家召孔子来问的。
【八佾舞于庭】——在家庙的厅堂举行八佾祭舞。
八佾：一种古代舞蹈编制，只有天子才有资格使用。详见上文。
庭：本义是堂阶前的平地，此处指季氏家庙的厅堂。
季氏在家庙所祭祀的祖先，其中就有鲁国第十五代国君鲁桓公。《礼记·郊特性》记载曰：“公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也”。
周礼规定，“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯”。大意是说，按照宗法制度，天子世世相传，嫡长子继承天子之位，享有祭祀天子祖宗的权利，天子的同母弟与庶兄弟，分封到地方为诸侯，自成一宗，不享有祭祀天子祖宗的权利；同样，诸侯亦世世相传，嫡长子继承诸侯之位，享有祭祀诸侯祖宗的权利，诸侯的同母弟与庶兄弟，则封官为卿，自成一宗，不享有祭祀诸侯祖宗的权利。
也就是说，季氏虽为鲁桓公后人，但鲁桓公是诸侯，季氏以卿大夫的身份，是不享有祭祀鲁桓公的权利。
然而，季氏不单是祭祀了鲁桓公，还在祭祀时使用了八佾之舞，这无疑是僭上加僭的行为。
【是可忍也。孰不可忍也。】——这样的事都狠心做出来了，还有哪些事是做不出来的呢？
是：指代词，解作此、这。
忍：解作狠心、冷酷。
孰：指代词，解作哪些。
有一些注解把此处的“忍”，解作容忍、忍耐，从而把本句理解为：如果这样的事情都容忍，那么还有什么事情是不能容忍的呢？这种理解并不正确，然而得到广大认同，渐渐成为了孔子的一句名言，甚至衍生出了“叔叔可忍，婶婶不可忍”之类的诙谐用语……这种现象是因为随着社会环境的变迁，一些字句的意义也会随之变化，重新生成了新的涵义。
本句若作为一个单独句子，这样的理解自然是没有问题的。然而于本章，联系上下文意，这样的理解，意义就有所偏差了。
本章是孔子怒评季氏的僭越行为，担心其将会引发更大程度的礼崩乐坏，是一种强烈的斥责语气，而非是在委婉抱怨。故而，本句的“忍”，是直指季氏用心险恶，而不是解释要不要容忍。
鉴于此，我作注解如下。
孔子谈到季平子，说：在家庙举行八佾祭舞，这样的事他都胆敢做了，还有什么事是做不出来的？
八佾（yi）亦作“ 八羽 ”，是一种古代舞蹈编制，舞者们身佩羽饰，纵横成列，翩翩起舞。一佾是指一列八人，八佾即八列，共六十四人。周礼规定，天子用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾，不可僭越。
季氏是鲁国卿大夫，按礼只能用四佾，其在祭祀家庙时，却是用上了八佾祭舞，这就惹来了孔子的怒批。
孔子崇尚周礼，认为当前列国征伐，时局动乱，根源在于礼崩乐坏，若能恢复西周时期的礼乐制度，社会就会归于和谐。
季氏虽为卿大夫，却是鲁国实质掌控者。季氏联同鲁国另外两大实权公族孟孙氏与叔孙氏，架空鲁国君主，摄行君权前后近三百年，期间的历代鲁君形同傀儡，事事要仰季氏之鼻息。季氏、孟孙氏、叔孙氏这三家皆出自鲁恒公，故史书称之为“三恒”。
季氏乃三恒之首，专权独断，僭越周礼的行为，时有发生，譬如私祭诸侯、旅泰山等。虽然孔子每次都愤慨的进行批判，但季氏无动于衷，依旧我行我素。
事实上，孔子与季氏所处的春秋时代，是奴隶制社会向封建制社会过渡的时期。社会动乱，礼崩乐坏，乃是政治权利的下移，奴隶制社会走向土崩瓦解的必然现象。季氏不奉周礼，可谓是看清时代大势。而孔子一心要恢复社会等级森严的周礼，反倒是不合时宜了。
以政治眼光而论，季氏比之孔子，可谓高了一筹。
季氏掌控鲁国近三百年，孔子成长于鲁国，二者颇有恩怨交集。
孔子十七岁那年，与季氏有了第一次交集。
其时季氏办喜事，宴请鲁国士一级贵族，初露头角的孔子兴冲冲地去赴宴，却被季氏家臣阳虎以不够资格为由，拒之于门外。孔子视之为奇耻大辱，归而潜心学问，数年后有所成。
后来，孔子在鲁国官场崭露头角，官至大司寇，也是与季氏息息相关。
当时的鲁国君主鲁定公希望收归权力，重振国君权威。而孔子所创之儒学，“君君臣臣”的理念正好切合鲁定公的心意，于是鲁定公全力提拔和支持孔子，来对抗违礼乱政的“三桓”。经历三年激烈的政治斗争，以季氏为首的“三桓”完胜，斗争失败的孔子不再获鲁定公信任，不得已离开鲁国，开始周游列国。
孔子在列国周游了一十四载，碌碌无为，最后又是季氏以高规格的礼节，恭迎年迈的孔子归鲁。
孔子回到鲁国时，已经是六十八岁了。鲁国在季氏的治理下，虽然没有成为强国，发展还是不错的，孔子的很多弟子，都在季氏任事。故而孔子在晚年，对季氏虽然还是有所不满，却不再进行批判了。
时至今日，孔子已成圣人，享受世人香火膜拜。很多地方会举行“祭孔大典”，其所敬献的祭舞，为最高规则的八佾之舞。
虽说孔子被历代帝皇不断加封，这种规格的祭舞，也未必不能用，但是这样的行为是违背了儒学的基本理念。
也不知是祭孔的人没有足够的学识素养，还是刻意进行炒作，然而无论是什么原因，八佾舞于孔庙，这绝对是啪啪的在打孔子他老人家的脸。
【孔子谓季氏】——孔子评论季氏。
谓：本义说，此处解作评论。
季氏：鲁国卿大夫，鲁国的实质掌控者，摄行君权三百年。据史料考证，此处的季氏，当指季氏第六代宗主季平子。
为什么孔子是评论，而不是当面批评呢？这是因为季氏家主季平子在祭祀家庙，逾规使用八佾祭舞时，孔子不在鲁国，而是身在齐国。按时间推算，正是其初闻《韶》乐，三月不知肉味的那段时间。当孔子听闻此事件，只能是愤怒的隔空评论了。
事实上，即便孔子身处鲁国，怕也是不能当面去批评季平子。因为季平子乃季氏宗主，掌控国政，身份贵重，孔子只是普通士族，两者地位相差太远，除非是季平子主动召见孔子，否则孔子是见不着季平子的。
《论语》前面所载，同为“三恒”的孟懿子与孟武伯父子，曾分别向孔子问孝，那也是人家召孔子来问的。
【八佾舞于庭】——在家庙的厅堂举行八佾祭舞。
八佾：一种古代舞蹈编制，只有天子才有资格使用。详见上文。
庭：本义是堂阶前的平地，此处指季氏家庙的厅堂。
季氏在家庙所祭祀的祖先，其中就有鲁国第十五代国君鲁桓公。《礼记·郊特性》记载曰：“公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也”。
周礼规定，“诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯”。大意是说，按照宗法制度，天子世世相传，嫡长子继承天子之位，享有祭祀天子祖宗的权利，天子的同母弟与庶兄弟，分封到地方为诸侯，自成一宗，不享有祭祀天子祖宗的权利；同样，诸侯亦世世相传，嫡长子继承诸侯之位，享有祭祀诸侯祖宗的权利，诸侯的同母弟与庶兄弟，则封官为卿，自成一宗，不享有祭祀诸侯祖宗的权利。
也就是说，季氏虽为鲁桓公后人，但鲁桓公是诸侯，季氏以卿大夫的身份，是不享有祭祀鲁桓公的权利。
然而，季氏不单是祭祀了鲁桓公，还在祭祀时使用了八佾之舞，这无疑是僭上加僭的行为。
【是可忍也。孰不可忍也。】——这样的事都狠心做出来了，还有哪些事是做不出来的呢？
是：指代词，解作此、这。
忍：解作狠心、冷酷。
孰：指代词，解作哪些。
有一些注解把此处的“忍”，解作容忍、忍耐，从而把本句理解为：如果这样的事情都容忍，那么还有什么事情是不能容忍的呢？这种理解并不正确，然而得到广大认同，渐渐成为了孔子的一句名言，甚至衍生出了“叔叔可忍，婶婶不可忍”之类的诙谐用语……这种现象是因为随着社会环境的变迁，一些字句的意义也会随之变化，重新生成了新的涵义。
本句若作为一个单独句子，这样的理解自然是没有问题的。然而于本章，联系上下文意，这样的理解，意义就有所偏差了。
本章是孔子怒评季氏的僭越行为，担心其将会引发更大程度的礼崩乐坏，是一种强烈的斥责语气，而非是在委婉抱怨。故而，本句的“忍”，是直指季氏用心险恶，而不是解释要不要容忍。
鉴于此，我作注解如下。
孔子谈到季平子，说：在家庙举行八佾祭舞，这样的事他都胆敢做了，还有什么事是做不出来的？
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