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佛教的中心思想重点理念是什么?简单的一句话说
我认为是因果轮回我只是想知道真理,那个贯穿一切的终极法则规律,佛性阿赖耶识究竟是什么?你知道吗?不是想解脱只是想知道这个世界的真相真理罢了其实不需要涅磐我们本身就能做到自...
我认为是因果轮回
我只是想知道真理,那个贯穿一切的终极法则规律,佛性阿赖耶识 究竟是什么?你知道吗?不是想解脱 只是想知道这个世界的真相真理罢了
其实不需要涅磐我们本身就能做到自有永有不生不灭 因为我们每个人都有阿赖耶识 这个自有永有的真心 什么是轮回?就是没有最初的开始和最末的结束 因为是轮回 一个圆而不是有始有终的直线 上一个的结束就是下一个的开始 如同水-冰-气形态变了 但本质不变 我们变人变鬼形态变了但“我”还是“我” 从科学上来说,我们每七年全身的细胞会死亡更新一批 那么从某种程度来讲 7年前的你已经不是你了 但是“你”一直都在啊! 再扩大一步说,上一秒的你已经不是你 你只存在于现在 不停更新中 过去的无法追忆 未来的还未看见 “我”自有永有的存在于“现在” 并不会真正消逝
轮回因果存在于每个事物现象中 以前我把它视为真理 但是听说了涅磐能超脱轮回 那么轮回并不是真正的能够贯彻一切的规律喽?对佛祖无效 那么那个真正的道理究竟是什么呢? 还是说超脱的那个轮回仅仅是说六道轮回 并不是说另一个含义的轮回?
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我只是想知道真理,那个贯穿一切的终极法则规律,佛性阿赖耶识 究竟是什么?你知道吗?不是想解脱 只是想知道这个世界的真相真理罢了
其实不需要涅磐我们本身就能做到自有永有不生不灭 因为我们每个人都有阿赖耶识 这个自有永有的真心 什么是轮回?就是没有最初的开始和最末的结束 因为是轮回 一个圆而不是有始有终的直线 上一个的结束就是下一个的开始 如同水-冰-气形态变了 但本质不变 我们变人变鬼形态变了但“我”还是“我” 从科学上来说,我们每七年全身的细胞会死亡更新一批 那么从某种程度来讲 7年前的你已经不是你了 但是“你”一直都在啊! 再扩大一步说,上一秒的你已经不是你 你只存在于现在 不停更新中 过去的无法追忆 未来的还未看见 “我”自有永有的存在于“现在” 并不会真正消逝
轮回因果存在于每个事物现象中 以前我把它视为真理 但是听说了涅磐能超脱轮回 那么轮回并不是真正的能够贯彻一切的规律喽?对佛祖无效 那么那个真正的道理究竟是什么呢? 还是说超脱的那个轮回仅仅是说六道轮回 并不是说另一个含义的轮回?
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佛教中心思想应为三法印,即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中,过去有的,现在起了变异,现在有的,将来终归幻灭;意指世间一切事物,皆在刹那间迁流变异,无一常住不变。有为诸法概皆无常,众生执以为实,认假作真,而起诸妄想,或求长生不老,或徒务粉饰色身,不识‘亘古不变’,仍不免‘刹那生变’,无常者,乃是世间之自然法则,此方是‘真常’。了悟变化无常乃是生命的特征,于一切境,随遇而安,在悲智双运中,得见生命之究竟义。想得到幸福,就要从真理下手。真理要从心下手,心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心,因为能观照无常,就没有得失的观念。一旦失去什么,就不会感到痛苦,因为你知道——这就是无常。
诸法无我是说在一切有为无为的诸法中,无有我的实体;所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。意指世间诸法,无论有为、无为,皆是缘起幻有,并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐:应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯,凡我之物皆是为我所用,非我所有。若真有我,何以我之心绪、生死皆非己能掌控?足见‘我’无从主宰‘我所有’,有‘我’即生对立,而我执则为一切众生之通病,唯有放下我执,方可觅得真我。唯有了知无我,始能与世界和平共处。
涅槃寂静是说涅槃的境界,灭除一切生死的痛苦,无为安乐,故涅槃是寂静的。意指不生不灭,身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想,佛教就形同生灭的世间法,只能称之为劝善,不能体会因性本空,果性本空之非因非果甚深奥义(非因非果,不是无因无果,莫错会)。未入正信者,每以涅盘为死亡,此乃严重之误解。倘如其所言,则死亡又为另一生命之开端,岂非生死未了?众生长劫轮回之苦,乃受业力所牵,作不得主。唯有佛陀为究竟涅盘,以其死即不复再生,不生则不灭,盖已打破无始无明,彻见本来面目,此乃称为佛教最可贵之处。
三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教,以及其他宗教所较不同之处。佛教许多方面承袭或相似于婆罗门教,如禅定、苦行等,但三法印即是佛教与婆罗门教的不同处,三法印为佛教自身所创。此外,三法印也是佛教的核心价值,与其他宗教不同的,佛教允许在谨守三法印的价值与教义上,对其他方面进行方便性变动、改变、变化,即是不违反三法印,可以用各种方式传教、修行,包括用密法加速修行(如密宗),也因此使佛教富於变化与多样性,相对的有部分宗教对于教义、教规、教条、传法、授法、修法等有著较严格的坚守性,不允许任意或随时地需求而变异。
诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中,过去有的,现在起了变异,现在有的,将来终归幻灭;意指世间一切事物,皆在刹那间迁流变异,无一常住不变。有为诸法概皆无常,众生执以为实,认假作真,而起诸妄想,或求长生不老,或徒务粉饰色身,不识‘亘古不变’,仍不免‘刹那生变’,无常者,乃是世间之自然法则,此方是‘真常’。了悟变化无常乃是生命的特征,于一切境,随遇而安,在悲智双运中,得见生命之究竟义。想得到幸福,就要从真理下手。真理要从心下手,心要从悟下手。悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心,因为能观照无常,就没有得失的观念。一旦失去什么,就不会感到痛苦,因为你知道——这就是无常。
诸法无我是说在一切有为无为的诸法中,无有我的实体;所谓我的存在只是相对的生理和心理幻象。意指世间诸法,无论有为、无为,皆是缘起幻有,并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐:应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯,凡我之物皆是为我所用,非我所有。若真有我,何以我之心绪、生死皆非己能掌控?足见‘我’无从主宰‘我所有’,有‘我’即生对立,而我执则为一切众生之通病,唯有放下我执,方可觅得真我。唯有了知无我,始能与世界和平共处。
涅槃寂静是说涅槃的境界,灭除一切生死的痛苦,无为安乐,故涅槃是寂静的。意指不生不灭,身心俱寂之解脱境界。若离开涅盘思想,佛教就形同生灭的世间法,只能称之为劝善,不能体会因性本空,果性本空之非因非果甚深奥义(非因非果,不是无因无果,莫错会)。未入正信者,每以涅盘为死亡,此乃严重之误解。倘如其所言,则死亡又为另一生命之开端,岂非生死未了?众生长劫轮回之苦,乃受业力所牵,作不得主。唯有佛陀为究竟涅盘,以其死即不复再生,不生则不灭,盖已打破无始无明,彻见本来面目,此乃称为佛教最可贵之处。
三法印同时也是佛教与在其之前的婆罗门教,以及其他宗教所较不同之处。佛教许多方面承袭或相似于婆罗门教,如禅定、苦行等,但三法印即是佛教与婆罗门教的不同处,三法印为佛教自身所创。此外,三法印也是佛教的核心价值,与其他宗教不同的,佛教允许在谨守三法印的价值与教义上,对其他方面进行方便性变动、改变、变化,即是不违反三法印,可以用各种方式传教、修行,包括用密法加速修行(如密宗),也因此使佛教富於变化与多样性,相对的有部分宗教对于教义、教规、教条、传法、授法、修法等有著较严格的坚守性,不允许任意或随时地需求而变异。
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空,不空,空不空。
楼主啊,你自己都说了,冰水气,三态变化,本质H2O不变,怎么还不明白。三态变化是轮回,H2O就是不生不灭的本心(第八识,阿赖耶识是裹了一层无明的第八识)啊,轮回不就跳出来了吗。H2O比作佛,三态比作不同的众生。心,佛,众生三无差别,就是说大家都是H2O。水怎么改变形态的,外界作用;众生怎么轮回的,执着缘起的假象啊。都往外看,形态差别万千,回光返照,都是水,所以才叫回头是岸。什么叫做烦恼即菩提,什么叫做有为法当下就是无为法,叫你回头啊。
什么叫空,叫缘起幻化?水遇冷结冰,加热成气,不会改变水。从这点看,遇冷(负面的,消极地)或加热(正面的,积极地)都无关痛痒(不要执著,不要起心动念,平等,不二,不要区别你我,不要区别客观世界主观感受,不要区别唯心唯物,凡是美丑,善恶,烦恼菩提等等二元对立的,统统放下,哪有轮给你回)。
什么叫不空,根据物理法则(因缘法),受热成气(种善因得善果),遇冷结冰(种恶因得恶果),要按规律办事(释迦牟尼佛饿了肯定是去吃饭,不会去跳舞啊),但变化的主角是水啊(事相宛然,真心为用)。
空不空,本心不生不灭,如如不动,说空,说不空,都是方便说(空不空也是),不要执著,应无所住而生其心。
金刚经那句“众生非众生(空),是名众生(不空)”“应无所住而生其心(空不空)”。
慧律法师讲“禅”“马祖道一”“从心开始”和“楞严经(没讲完)”等视屏都很好,法喜充盈。
楼主啊,你自己都说了,冰水气,三态变化,本质H2O不变,怎么还不明白。三态变化是轮回,H2O就是不生不灭的本心(第八识,阿赖耶识是裹了一层无明的第八识)啊,轮回不就跳出来了吗。H2O比作佛,三态比作不同的众生。心,佛,众生三无差别,就是说大家都是H2O。水怎么改变形态的,外界作用;众生怎么轮回的,执着缘起的假象啊。都往外看,形态差别万千,回光返照,都是水,所以才叫回头是岸。什么叫做烦恼即菩提,什么叫做有为法当下就是无为法,叫你回头啊。
什么叫空,叫缘起幻化?水遇冷结冰,加热成气,不会改变水。从这点看,遇冷(负面的,消极地)或加热(正面的,积极地)都无关痛痒(不要执著,不要起心动念,平等,不二,不要区别你我,不要区别客观世界主观感受,不要区别唯心唯物,凡是美丑,善恶,烦恼菩提等等二元对立的,统统放下,哪有轮给你回)。
什么叫不空,根据物理法则(因缘法),受热成气(种善因得善果),遇冷结冰(种恶因得恶果),要按规律办事(释迦牟尼佛饿了肯定是去吃饭,不会去跳舞啊),但变化的主角是水啊(事相宛然,真心为用)。
空不空,本心不生不灭,如如不动,说空,说不空,都是方便说(空不空也是),不要执著,应无所住而生其心。
金刚经那句“众生非众生(空),是名众生(不空)”“应无所住而生其心(空不空)”。
慧律法师讲“禅”“马祖道一”“从心开始”和“楞严经(没讲完)”等视屏都很好,法喜充盈。
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简单说:
楼主问的真相,世上没人懂。
佛只说依教修行,自己去求证真相,并没说真相是啥。
你我不解脱,如何能懂真相?惟佛懂。
没跳出轮回,死了又忘记。轮回是事实,不是真理。
阿赖耶识就是真相,但他迷失在了轮回!
跳出轮回迷雾的他,应是不生不灭的涅盘相。是佛相。
真正跳出,能知道“我”的一切而不忘。
就是开了阿赖耶识,成佛了。
所以“心即是佛”,成佛只求“明心见性”。
若要作完全了解,请佛来说:
《般若波罗密多心经》
“是诸法空相,不生不灭”
两百多字的心经,完全回答楼主此问。
《金刚经》
“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”
看懂这本,就懂全部佛教中心思想。
顺便提醒楼上朋友
"诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐"
《金刚经》中没有这句。
楼主问的真相,世上没人懂。
佛只说依教修行,自己去求证真相,并没说真相是啥。
你我不解脱,如何能懂真相?惟佛懂。
没跳出轮回,死了又忘记。轮回是事实,不是真理。
阿赖耶识就是真相,但他迷失在了轮回!
跳出轮回迷雾的他,应是不生不灭的涅盘相。是佛相。
真正跳出,能知道“我”的一切而不忘。
就是开了阿赖耶识,成佛了。
所以“心即是佛”,成佛只求“明心见性”。
若要作完全了解,请佛来说:
《般若波罗密多心经》
“是诸法空相,不生不灭”
两百多字的心经,完全回答楼主此问。
《金刚经》
“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”
看懂这本,就懂全部佛教中心思想。
顺便提醒楼上朋友
"诸行无常 是生灭法 生灭灭已 寂灭为乐"
《金刚经》中没有这句。
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佛教教义的基本特征可以用四句话来概括:诸行无常,诸法无我,一切皆苦,涅盘寂静,即所谓“四法印”
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回答这个问题的人真不少啊。如果你问佛教的中心思想是什么,用一句话说,我认为应该是 “汝需自努力,如来唯导师”
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