Question

红楼梦的 题目~急求

（1）红楼梦中诗词对联隐逸颇多，如 ”玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞" 一联暗含多种不同的理解 请至少写出其中三种

（2）史湘云等人规劝宝玉要走 仕途经济 之路，宝玉听得逆耳 随口说：“林妹妹不说这样混账话” 这句话偏又让林黛玉在暗中听到，"不觉又喜又惊，又悲又叹"。请你说说，黛玉喜 ，惊 ，悲 ，叹的是什么？

Answer 1

1、在"玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞"一联的引申意中，"玉"指黛玉，"善价"即"善贾"指贾雨村，钗无疑是宝钗，"时飞"也是贾雨村。

"玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞"出现在第一回，此时黛、钗二人都还未登场但即将登场，而钗、黛二人的登场又都与贾雨村直接有关。黛玉的登场不用说了。如果不是贾雨村在葫芦案里枉纵了薛蟠，宝钗就无法来到京城加入贾府的红楼梦大戏。所以，这一个对联的一个明确的引申意，就是交待马上要展开的情节和黛、钗的登场。

然而，这种理解似乎遇到一个严重的问题，就是贾雨村这样的一个人物，如何能称为"善贾"？这其实正是曹雪芹写"玉在椟中求善价 钗于奁内待时飞"深层用意。这层深意，也就包含在贾雨村那篇"正邪搏击掀发"的议论中。

在这篇议论里，"天地之正气，仁者之所秉也，残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也"是定义"正气"和"邪气"。

接着的"今当运隆祚永之朝，太平无为之世，清明灵秀之气所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海"应该和前面的"大仁大恶"同为"颂圣"的必需语句，不是曹雪芹的本意。

然后讲"邪气"："彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内"。显然这里关于"正气"和"邪气"的表述并不对称，"正气是主流，邪气是支流"。这种不对称也是"颂圣"的要求而不是曹雪芹本意。

然后的"偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽"，是阐述了"正气与邪气的对立统一关系"；其中"正不容邪，邪复妒正，两不相下"就是"对立统一"的意思，"如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽"是论述对立统一的斗争性。这是曹雪芹自己的真实思想。

接下来再论述这种"正气与邪气的对立统一"与人的善、恶表现的关系："故其气亦必赋人，发泄一尽始散．使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶．置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下"。这里的意思是：一个人的行为是善还是恶，取决于他表现出的是"聪俊灵秀之气"还是"其乖僻邪谬不近人情之态"；换言之，每个人的善恶表现并不是恒定不变的。

曹雪芹借贾雨村之口表达的这个观点，与正统的儒家的人性观点是截然不同的。儒家的观点如孔子所述："君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。"（意思是"努力想成为君子的人有时会有不仁的言行，但小人却不会偶尔有仁的行为。"）可见，照儒家的正统观点，君子永远是君子，小人永远是小人，贾雨村也永远不会有"善"的一面。但曹雪芹却用他的生动而现实的故事，表达了他自己的"非正统"的人性观。

一些读者可能会忽略的一个情况是：贾雨村是林黛玉的老师，而且曹雪芹通过描写林黛玉父亲林如海对贾雨村的态度，间接地表明林如海很赞赏贾雨村对林黛玉的教育成果；黛玉出众的才华和贾雨村有直接的关系。实际上，直到送林黛玉进贾府之前，贾雨村一直是个十足的"善贾"；不错，他前此任官时因所谓的"有些贪酷之弊，且又恃才侮上"，被上司参了，但那个事情其实事出有因，有学者对此做了很令人信服的深入分析、解释（注1）。

可是，等到薛宝钗进入贾府这个红楼梦舞台时，办完了葫芦案的贾雨村已经从"善贾"蜕变成了一个是非（时飞）之人。

而到了120回的结尾，曹雪芹在让贾雨村归结红楼梦的同时，也归结了贾雨村的故事－他又回到了既不善也不恶的世外之人的状态。至此，曹雪芹申明了他的人性观点：一个人的善、恶，既非与生俱来，也非一成不变，而是取决于他所秉持的正气和邪气的矛盾斗争，而当这种矛盾斗争在一定的条件下发生转化时，人的善、恶也会发生相互转化，善人可以转化成恶人，恶人也可以转化成善人。

虽然曹雪芹并没有在那篇"正邪搏击掀发"的议论里完整地表达他的这种人性观点（主要是没有提到"善恶在一定条件下的转化"，这应该是"碍语"的顾虑），但他用贾雨村的生动现实的故事明确地表达了这个观点。

这样的人性观点，和"未有小人而仁者也"、"君子大公无私只存天理尽去人欲"之类的正统的儒家理学人性观点是针锋相对的，具有完全的进步意义。在《红楼梦》中，这样的观点绝不仅体现在贾雨村一个人物的塑造上，而是贯穿了包括后40回在内的整个《红楼梦》（比如第120回中对王夫人的描写）。这表明，曹雪芹的辨证的人性观点，不是朴素的，而是上升到了理性的高度。

从艺术手法的角度看，曹雪芹的本意，也应该是要利用贾雨村与"善贾"之间看似的不配，来引发读者对人性的深入思考。
2、因为这两句出现在红楼梦的开头部分,应属引子,这两句也映照了后文中关于林黛玉和薛宝钗两位女主角的处世之道和结局.

玉和钗都是闺阁中的常见物品,用来形容女孩子简直是太恰当不过的了.玉应指的是林黛玉,钗自然指的是薛宝钗.请看,"玉在椟中求善价",所以黛玉后面在大观园中的表现多是主动性的,比如她很计较别人是如何看待她的,尤其是宝玉,她动不动就使个小性什么的,无非就是要宝玉注意她、给她表个态,只能喜欢她一个人.再比如,她在元春省亲的时候,安心要大展文才,博得元妃娘娘和贾府众人的瞩目,可是呢,她根本没想过,人家关注的焦点只在宝玉,跟众位姑娘无关,更何况她还是一寄居此处的外人呢.凡此等等,不一而足.所以,我们通常认为黛玉太傻了,不会来事儿,也不懂成人的正常心理.她太"要"了,也就很难要到自己想要的东西.

"钗于奁内待时飞",指的自然是宝钗了.宝钗自一出场起,就给人的感觉是安分守己,她也喜欢宝玉,也想博得贾府众人的好感,所以,她很早就开始造势,打了个金锁来配宝玉天生就有的通灵玉,但从不过分主动出击,只是在机会来了的时候,才出手,比如金钏死了王夫人要赏衣服,她就主动献上她的新衣服;贾母给她过生日,她就拣贾母爱吃的东西\爱听的戏文点,讨老太太欢心,而且她从不跟宝玉过分亲密,只在宝玉挨打之后才有一言半语的亲昵,还是以送药丸为名来探望的.这就是她的为人精明之处了.所以,她的处世之道更多的是待,等待属于自己的机会和未来.

宝玉说到“林妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也和她生分了”林黛玉听了这话，不觉又惊又喜、又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。所惊者，他在人前一片私心称扬与我，其亲热厚密，竟不避嫌。所叹者，你既为我知己，自然我亦可为你知己矣，既你我为知己矣，则又何必有金玉之论哉！所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张，况今日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云气弱血亏，恐至劳怯之症。你我虽为知己，但do==恐不能持久。你纵为我知己，奈我薄命何！想到此，不禁滚下泪来。

Answer 2

此联表达了贾雨村自负才华，希望得人赏识而飞黄腾达之意。这里的玉在椟中、钗于奁内都是典故，引申为飞黄腾达之意。

或有名家解曰：两位女主角林黛玉（含玉字）和薛宝钗（含钗字），她们的出场需要贾雨村进京谋职以及应天府乱判葫芦案来引出，即由贾雨村一身引出全书两位女主角登场，表现了作者去繁就简的高超写作技巧。

又有名家解曰：“玉在椟中求善价”，系指林黛玉将与贾宝玉发生情缘关系；“钗于奁内待时飞”，则指薛宝钗的结局是终嫁贾雨村。

宝玉说到“林妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也和她生分了”林黛玉听了这话，不觉又惊又喜、又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。所惊者，他在人前一片私心称扬与我，其亲热厚密，竟不避嫌。所叹者，你既为我知己，自然我亦可为你知己矣，既你我为知己矣，则又何必有金玉之论哉！所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张，况今日每觉神思恍惚，病已渐成，医者更云气弱血亏，恐至劳怯之症。你我虽为知己，但do==恐不能持久。你纵为我知己，奈我薄命何！想到此，不禁滚下泪来。

Answer 3

史湘云等人规劝宝玉要走“仕途经济”之路，宝玉听得逆耳，随口说：“林妹妹不说这样混帐话”，这句话偏又让林黛玉在暗中听到，“不觉又喜又惊，又悲又叹”。请你说说，黛玉喜、惊、悲、叹的是什么？
黛玉喜的是：果然自己眼力不错，素日认他是个知己。所惊的是：他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竞不避嫌疑；所叹的是：你既为我的知己，我也是你的知己，你我既是知己，又何必有“金玉”之论呢，何必有一“宝钗”呢？所悲的是：父母早逝，无人为我主张，而且近日每觉神思恍惚，病已渐成，恐自命薄不能持久。